تصحيح المسار لدى البعض

بعد أن أوضحنا المنهاج الذي سلكه رسول الله -ﷺ- في بناء الدولة الإسلامية الأولى؛ والمتمثل في إيجاد القاعدة الإسلامية المتينة التي يقوم عليها البناء، وأنه ركز -ﷺ- على أسس ثلاثة: هي قوة العقيدة والإيمان، ثم قوة الوحدة والأخوة، ثم قوة الساعد والسلاح بهذا الترتيب، وأوضحنا أنه -ﷺ- ربَّى المسلمين الأُول على هذه القوى الثلاث، فتخرج في مدرسته رجال صدقوا ماعاهدوا الله عليه، وقامت على أكتافهم الدولة الإسلامية الأولى وتطهرت بهم جزيرة العرب من الشرك والأصنام، وفتحت الفرس، وأُجلي اليهود، وتبدد الظلام، وعَمَّ النور.

نعود بعد ذلك إلى مناقشة بعض أساليب ومناهج العمل التي اختارتها بعض الجماعات ترجيحًا منها أنها الأسلوب الأمثل.

تغليب العمل في المجال السياسي 

الذين يُغَلِّبون العمل في المجال السياسي على العمل في المجال التربوي، ويهتمون بالعدد والكم أكثر من اهتمامهم بالمستوى والنوعية، ويعجبهم اتساع القاعدة أكثر من صلابتها ومتانتها، نقول: إن مثل هذا الأسلوب ربما يحقق مكسبًا ظاهريًّا، وقد يوصل إلى الحكم في وقت أقل؛ ولكن لهذا الأسلوب مخاطره، فالقاعدة تكون هشة غير متينة، والنوعيات التي سيقوم على التنفيذ والتمكين تكون غير أصيلة، لأنها لم تحظ بقسط التربية والإعداد الواجب، وهكذا يتعرض البناء إلى الانهيار وعدم الصمود أمام الضغوط التي يتعرض لها من أعداء الإسلام وعملائهم. 

كما أن القائمين على التطبيق قد يسيئون التطبيق نتيجة ترخصهم أو تغيرهم وهم على كراسي الحكم بسبب عدم إعدادهم وتربيتهم، فأمانات الحكم ثقيلة ولا يقوى عليها إلا مَنْ تجرد ومُحِّص وأُعِدَّ إعدادًا قويًّا بحيث لا يفتنه كرسي الحكم فيطغى، أو ينحرف عن الإلتزام بالإسلام الصحيح ويسيء التطبيق، وبحيث لا يضعف أمام قوى الباطل، ولا يتنازل في أي موقف عما يمليه عليه الإسلام.

خير للبناء أن يقوم متينًا من أول لبنة في البناء -ولو أخذ وقتًا أكثر- من أن يعلو هشًّا في وقت قصير، ثم ينهار بعد ذلك، ولا يصمد ونبدأ من جديد.

ومن سلبيات هذا المنهج الذي يُغَلِّب المجال السياسي على المجال التربوي ما يظهر في القاعدة الشعبية أيضًا، فإنها لن تحظى في ظل هذا المنهج بالإعداد اللازم؛ لتهيئتها لتقبل شرع الله –عز وجل- كنظام للحكم مما يشكل عقبة عند التطبيق، ومثل هذه القاعدة الهشة يمكن أن تتأثر بدعاية أي حزب من الأحزاب صاحبة المبادىء الأرضية، واجتذابها له بالمال، أوغير ذلك من الأساليب، فلا يكسبها التيار الإسلامي إلى جانبه في انتخابات قادمة؛ خاصةً إذا ظهرت سلبيات عند تطبيق الإسلاميين في الحكم نتيجة النقص في التربية.

إن مقياس قوة أي تجمع لا يكون بعدد مَنْ يعطونه أصواتهم في انتخابات عامة، ولكن بعدد مَنْ هم مستعدون للتضحية والصمود معه في مواقف الشدة ومواجهة الأعداء، مثل هذه النوعية تساند الحرية وتحميها من الانحراف.

تغليب جانب التربية على السياسة 

ولا يعني ذلك أن الذين يُغَلِّبون جانب التربية أنهم يهملون المجال السياسي، ويتركونه فسيحًا لأصحاب المباديء الأخرى، ولكن يقتحمونه بخطوات محسوبة، وفي توازن حكيم بحيث لا ينال من التربية التي هي الأصل الذي يقوم عليه البناء.

كما لا يتصور أحد أن الذين يُغْلِّبون التربية أنهم سيحولون جماهير الشعب إلى هذه النوعية الجيدة القوية فهذا أمرمستحيل أو يطول به الأمد دون اكتمال، ولكن لابد من إعداد ركائز البناء التي يقوم عليها من هذه النوعية بمثابة القاعدة الخرسانية، والأعمدة الخرسانية، كأساس متين يعلو فوقه البناء مستقرًّا، وتكون جماهير الشعب بمثابة اللبنات التي تملأ الفراغ بين تلك الأعمدة الصلبة.

أسلوب القوة في التغيير 

ننتقل بعد ذلك إلى مناقشة أصحاب أسلوب استعمال القوة في التغيير دون الاهتمام بالتربية، أو إعداد القاعدة الصلبة التي يقوم عليها البناء ويصمد ويستقر، إن طبيعة الأمور تقول: إن البناء لا يبدأ من أعلى، كأن يتم التغيير بالقوة على طريقة الانقلابات العسكرية، دون تكون القاعدة التي يقوم عليها البناء، إذ لابد مَنْ بدأ البناء من أسفل؛ أي من القاعدة ثم يعلو تدريجيًّا؛ لابد من القاعدة المكونة من الفرد والأسرة والمجتمع، بحيث يؤمنون جميعًا بأحقية شريعة الله –تبارك وتعالى- في الحكم ويصرون عليها، ويصمدون مع المطالبين بها، ويرفضون غيرها من الشرائع.

ثم إن التغيير الذي يتم بطريق الانقلابات العسكرية دون تكون القاعدة يمكن أن يتعرض لانقلاب مضاد من قوى أخرى، وتهتف الجماهير في القاعدة الشعبية للانقلاب الجديد لأنها لم تُعَدّ إعدادًا كافيًا من قبل.

وكما أوضحنا سابقًا أن اللجوء إلى استعمال قوة الساعد والسلاح قبل تحقيق قوة العقيدة والإيمان وقوة الوحدة والأخوة، يمكن أن يؤدي إلى تطاحن مَنْ يحملون السلاح بين بعضهم البعض لأي خلاف يحدث بينهم؛ لعدم توفر الوحدة القوية والإيمان القوى، وقد لمسنا على الساحة صورًا من ذلك، فتوفر الإيمان يحجز قوة السلاح من أن تستعمل فيما لا يقره الشرع من استباحة الدماء والحرمات، وقوة الوحدة تحمي من أن يستعمل السلاح بين أفراد التجمع بعضهم البعض.

نحن الذين خبرنا طريق الدعوة لا ننكر حماس الشباب واستعداده للجهاد والبذل والتضحية في سبيل الله وحب الاستشهاد، ولسنا ممن يريدون كبت هذا الحماس، أو إماتته في نفوس الشباب، ولكننا نريد حماسًا مبصرًا منضبطًا يمكن التحكم فيه، ولا نريده حماسًا أهوج مندفعًا يورط في أعمال متهورة غير مسئولة تضر ولا تنفع.

نحن لا نتهم نوايا أحد من الذين يعملون في حقل الدعوة الإسلامية مهما اختلفوا معنا في أسلوب العمل، ورغم إساءتهم لنا أحيانًا، ولكننا نوصي بالنظرة العميقة الممتدة زمنيًا، ونحذر من النظرة السطحية الوقتية أو اللحظية، فالقضية ضخمة، ولها أبعاد كثيرة وآثار ممتدة بعيدة، ولا يصلح معها الاندفاع والارتجال أو ردود الأفعال، كما لا يصلح معها أيضًا الضعف، والاستكانة، أو البطء، والتراخي.

حقيقة الجهاد في فكر الدعوة 

إننا نضن بأرواح الشباب وطاقاتهم أن تهدر في غير الطريق الصحيح المؤثر، والذي يحقق التقدم والبناء السليم.

كثيرًا ما يخطىء بعض الشباب ويظن أن مَنْ سبقوهم على طريق الدعوة، وتقدم بهم العمر قد أصابهم الضعف وأبعدوا الجهاد من وسائلهم بسبب مالاقوه من محن شديدة، وضعف صحتهم لتقدم السن إلى غير ذلك من تصورات خاطئة لا أصل لها، ولا أكون مغاليًا إذا قلت: إني ألمس الكثيرين من جيلنا يتدفقون حماسًا وحبًّا للشهادة بما لا يتوفر في بعض الشباب، ولكن حماسنا هذا تضبطه الحكمة والتجربة التي اكتسبناها على طريق الدعوة، واستفدناه من سيرة رسول الله -ﷺ- وأسلوب تحركه بالدعوة، إذ سن رجل الدعوة لا يقاس بعدد السنين ولكن بروحه وقلبه، فإذا شاب شعر رأسه ولحيته فلا يشيب قلبه، ويعبر عن ذلك في بيتين من الشعر الصافي النجفي رحمه الله:

سني بروحي لا بِعَدِّ سنيني​ ​فلأسخرن غدًا من التسعين

عمري إلى السبعين يركض مسرعًا ​والروح ثابتة على العشرين

ولعلنا نتمثل هذين البيتين فيما عدا الفقرة الثانية من البيت الأول. 

نحن ندعو إلى امتزاج حكمة الشيوخ بحماس الشباب؛ لتجتمع الحكمة مع القوة في اعتدال وتوازن واستمرارية، نحن لا نؤمن بالطفرة أو الفورات القصيرة الأمد ثم تنطفىء بعد قليل، لقد علمتنا التجارب أن الحماس الشديد ليس في غالب الأحيان دليلًا على قوة إيمان صاحبه، ولكن كثيرًا ما يدل على أن نَفَسه قصير، ويظن أنه بحماسه سيختصر الطريق ثم يرتاح، وهذا يتنافى مع طبيعة المهمة التي نتصدى لها، والتي تحتاج إلى وقت طويل، ونَفَس طويل، وصبر ومصابرة، واحتمال وثبات، مع الاستمرار في تقديم البذل والتضحية.

قد يقول أصحاب الرأي بالتغيير بالقوة أننا نرى انقلابات عسكرية تتم على الساحة، ويستقر أصحابها في الحكم سنوات يمكنون من خلالها لمبادئهم في شعوبهم فلم لا نكون مثلهم؟

لو أمعنتم النظر لوجدتم أن معظم هذه الانقلابات إن لم تكن جميعها من تدبير ومساندة قوى خارجية منشرق أو غرب لتؤدي دورًا لتلك القوى، ونحن نؤمن أن القوة التي يستند إليها العاملون في حقل الدعوة هي قوة الله تبارك وتعالى موهب القوى ولكن الله يأمرنا أن نأخذ بالأسباب الصحيحة وذلك بعد أن نعد أولاً: القاعدة الإسلامية القوية التى يقومعليها البناء كما فعل رسول الله -ﷺ- من قبل.

إن الذين يعملون في أي مجال من المجالات كالطب، أو الزراعة، أو الصناعة، لا يبدأ كل منهم من الصفر؛ ولكنهم يستفيدون من خبرة وتجارب من قبلهم ويبنون عليها ولا يبخسون مَنْ سبقوهم جهودهم وخبراتهم، فمن باب أولى في مجال العمل في حقل الدعوة الإسلامية تكون الاستفادة من الخبرات والتجارب السابقة أوجب ونضيف إلى ذلكم يدعو إليه الإسلام من اجتماع الكلمة وتوحيد الجهود وعدم التفرق والتشرذم امتثالًا لقوله تعالى:﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا...﴾[آل عمران: 103] وقوله تعالى: ﴿وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِن بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ ۚ وَأُولَٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾[آل عمران: 105]. 

فريق التحرير