كم مرة سمعنا، أو قلنا نحن: «يكفي أن أصلح نفسي، وأما غيري فلا شأن لي»؟ والعبارة تبدو مطمئنة، وتحتمي بآية: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُم مَّن ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ﴾ [المائدة: 105].
لكن أبا بكر الصديق رضي الله عنه وقف في الناس يومًا وقال لهم ما يهمّ كل مربٍّ ومعلم وأب.
الخطبة التي تصحّح الفهم
روى أصحاب السنن (الترمذي وأبو داود) عن أبي بكر رضي الله عنه، بألفاظ متعددة، أنه خطب الناس فقال: «يا أيها الناس إنكم تقرأون هذه الآية وتأولونها على خلاف تأويلها»، ثم ذكر الآية، وقال: «وإني سمعت رسول الله -ﷺ- يقول: ما من قوم عمل فيهم بالمعاصي وفيهم من يقدر على أن ينكر عليهم فلم يفعل إلا يوشك أن يعمهم الله بعذاب من عنده.»
لاحظ ما فعله الصديق: لم يترك الآية، بل أعاد قراءتها كما ينبغي. فليس في الآية دعوة إلى الصمت. وفي نفس الآية قيد قد نغفل عنه: ﴿إِذَا اهْتَدَيْتُمْ﴾. ومن علامات الاهتداء ألا يرى المرء الخطأ في بيته أو صفه أو حلقته، وهو قادر على تقويمه، ثم يمضي كأن الأمر لا يعنيه.
وانظر إلى عبارة الحديث: «وفيهم من يقدر على أن ينكر عليهم». فالمحاسبة تتعلق بمن يقدر. وقد يعجز المربي في بعض المواقف، وهذا مفهوم. لكن الخطر أن نسمّي التعب أو الحرج أو الخوف من الخلاف «عجزًا».
الداء الأخطر: أن نألف الخطأ
ومن أدق ما قيل في هذا المعنى: «الأسوأ من ذلك أن يموت ضمير الأمة أو يمرض بعد طول إلف للمنكر والسكوت عليه.»
فالمشكلة ليست فقط في خطأ يقع، بل في أن نعتاده حتى لا نراه خطأً. وهذا يحدث في الصف والبيت والحلقة:
- كلمة نابية في المجلس مرّت أول مرة، ثم صارت جزءًا من لغتهم.
- تأخر عن الصلاة أو الموعد أو الواجب، استمر حتى صار هو الأصل.
- كذبة صغيرة لم يُعلَّق عليها، فصارت أسلوبًا.
الإلف يشبه التعوّد على رائحة في الغرفة: نشمّها في اللحظة الأولى، ثم لا نعود نشعر بها. أما الضيف فيشمّها فورًا.
ماذا يعني هذا للمربي عمليًّا؟
1) اسأل نفسك بصدق: لماذا سكتّ؟ هل لأنني عاجز فعلًا، أم لأنني متعب، أو محرج، أو أخشى أن أخسر محبته؟ الحديث يربط المسؤولية بالقدرة، فلنكن صادقين في تقدير قدرتنا.
2) راجع ما اعتدتَ عليه. مرة في الأسبوع اسأل: ما الذي كان يزعجني قبل شهر، ثم صرت لا أنتبه إليه؟ فقد يكون خطأ استقرّ في صفّك أو بيتك.
3) ابدأ بأيسر درجات التقويم. نظرة، أو تلميح، أو كلمة خاصة بعيدًا عن الناس. فالإنكار المطلوب ليس صدامًا، وقد كتبنا عن فنّه في مقال «ما بال أقوام».
4) صحّح بما يحفظ الكرامة. فالمقصود إصلاح الإنسان لا هزيمته. وقد كتبنا عن ميزان التصحيح والمنع في مقال «ليكن أمرك بالمعروف ونهيك عن المنكر غير منكر».
5) ابنِ الوازع الداخلي. إن غاية الإصلاح أن يلتزم الناس بالأحكام «بوازع من أنفسهم وشعورهم برقابة الله عليهم». فإذا صحّحتَ خطأ، فاربطه بسؤال يعيش مع صاحبه: ماذا يراقب الله منّا في هذا الموقف؟
6) ابدأ بنفسك. فمن يصحّح غيره وهو غافل عن نفسه ينفّر. وقد كتبنا في هذا المعنى في مقال «الدين النصيحة».
ما نحذر منه
- أن ننقلب إلى رقابة وتتبّع. فالمقصود ألا نسكت عن خطأ ظاهر نقدر على تقويمه، لا أن نلاحق كل صغيرة.
- أن نعالج بلا حكمة. فالمعالجة الجافة قد تزيد الخطأ.
- أن نجعل سكوتنا «حكمة» دائمًا. فبعض السكوت حكمة، وبعضه تقصير يلبس ثوب الحلم.
- أن نظنّ أننا بلغنا الاهتداء فلا حاجة إلى مراجعة. فالآية تقول «إذا اهتديتم»، والاهتداء رحلة لا تنتهي.
خاتمة
ليست «عليكم أنفسكم» دعوة إلى أن ننعزل بصلاحنا. فهمها أبو بكر بأن البدء بالنفس لا يُسقط المسؤولية عمّن نقدر على نصحه. فاجعل صلاحك دافعًا لك إلى الأخذ بيد من حولك، بلطف وحكمة وقدرة، ولا تجعله مخبأً تحتمي به من تعب النصيحة.
اقرأ أيضًا: حين يستغرب الناس طريقك: أربعة عوامل تثبّت المربي
شارك المقال إن أفادك، وتابعنا على منصات تربية.كوم للمزيد.
.