فلسطين متحف العالم الإسلامي (الفترة الإسلامية المبكرة)
1. النظريات المهيمنة على قراءة التاريخ الإسلامي
• نظرية «الاحتلال البربري» (الإسلام غزو همجي دمّر الحضارة الكلاسيكية).
• خطاب «انحدار القوة الأموية» والتقليل من عمق التجربة العمرانية والحضارية في بلاد الشام.
• أثر نظريات ما بعد الاستعمار وما بعد الصهيونية في صياغة العقل العربي تجاه تاريخه، بين الرفض والتبنّي النقدي.
2. منهجية القراءة: بين التفكر والمنهجية النقدي
• رؤية شمولية لمظاهر الحضارة (مدن، طرق، فخار، عمارة دينية ومدنية) بدل الانشغال بالجدل السياسي والقضايا الخلافية او العينية.
3. كيف يفنّد علم الآثار النظريات الاستشراقية
• دراسة الفخار وتطوّر الطبقات الأثرية في مواقع مثل طبريا والرملة، وكيف تعكس استمرارًا حضاريًّا لا «قطيعة بربرية».
• مأزق الباحثين الغربيين حين تواجههم حقائق مثل تأسيس الرملة كمدينة إسلامية جديدة وحجمها العمراني المبكر.
4. تشكّل المدن والقرى قبل الإسلام
• الخطوط الكبرى لتطوّر الممالك والمدن الكنعانية، ثم الهلنستية والرومانية والبيزنطية، وكيف استمر كثير منها في العصر الإسلامي مع تحوّل وظيفي أو اسمي.
5. آثار الفترة الإسلامية المبكرة واكتشافها وسؤال "الأسلمة" بحد السيف!!
• أمثلة على اكتشاف مساجد مبكرة في النقب والساحل والداخل والاردن، ودلالة ذلك على انتشار العمران الإسلامي (جرش، بيسان، ايلة، القدس).
• سؤال: لماذا تكشف سلطة الآثار الإسرائيلية عن مسجد أموي في النقب اليوم؟ توظيف الكشف لإبراز «التنوع» مع استمرار الهيمنة الصهيونية على السردية.
6. العمارة الأموية في فلسطين
• الأقصى بوصفه بناء أموي متكامل وليس «مجمّعًا رومانيًّا» معاد توظيفه؛ دلالات الزخرفة والخطط المعمارية.
• الأحواض والبرك والمنشآت المائية التي تُفسّر صهيونيًّا أحيانًا على أنها «ميكفاه يهودية» بينما تشهد سياقاتها على وظيفة إسلامية مدنية مختلفة.
• ما حقيقة الاثار التي اكتشفت بالحفريات الحديثة في كفر قاسم، هل هي اثار يهودية!!
.