لما كان هدي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خير الهدي، وأساليبه في التربية خير الأساليب، ويبرهن على ذلك ما أثمرته من صياغة جيل من الصحابة له قدْرُه ومكانتُه وأثرُه في الحضارة الإسلامية خاصة، والإنسانية على وجه العموم.
ونظرا للحاجة الملحة إلى نوع خاص من التربية؛ وهو (التربية الإبداعية)، سعيا إلى إيجاد جيل من المبدعين في شتى مناحي الحياة، وصولا إلى إحداث تغيير شامل.
ولأن الحديث النبوي عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فيه الهدي الأمثل، ومنه تُستنبط الأساليب التربوية الإبداعية، لذا قام الدكتور موسي السبيط، الأستاذ بجامعة القدس بفلسطين، بتناول هذ الموضوع، فى بحث له بعنوان: (هدي النبي محمد -صلى الله عليه وسلم- في التربية الإبداعية في ضوء السنة النبوية المشرفة).
لا ينبغي أن نتخيل أن الإبداع منفصل عن الخصوصية الثقافية، أو نعتقد أن دلالة مفهوم الإبداع، الخروج والتمرد عن المألوف الموروث، والانقطاع عن الخصوصية السائدة. كلا، ليس هناك انفصال بين الإبداع والخصوصية الثقافية، فالإبداع تجديد للذات بتجديد الموضوع، فلا إبداع خارج نطاق الذات، والذات هي محصلة الخصوصية وحاملتها.
لذا لا إبداع خارج نطاق الخصوصية الذاتية، ويرى الدارسون أن العلاقة بين الإبداع والثقافة في كون الإبداع محركًا أوليًا للثقافة، أو قوة دفعٍ أساسية للحركة الفكرية، فإن نَشِط الإبداع نَشِطت الثقافة، وإن انقطعت أنفاسُه تقطّعت أوصالها. والإبداع أول مَنْ يَشْعر بحراك مجتمعه، وأول مَنْ يحمل أوزاره.
وعليه فإن الإبداع هو: (التفكير العلمي المرن، لتطوير فكرة قديمة أولإيجاد فكرة جديدة مهما كانت صغيرة ينتج عنها إنتاج متميز غير مألوف، يمكن تطبيقه واستعماله)، هذا المعنى للإبداع يسهم في التجديد، ويحدث التغيير، ويحرك الكوامن، ويحرر الدارسين من قيود التقليد نحو آفاق الاجتهاد في فهم النص، ويسهم في تحقيق تنمية فاعلة في شتى مناحي الحياة.
التربية في اللغة: ربّه يربّه ربّا، ملكه، وربّاه تربية، أحسن القيام عليه ووَلِيَهُ حتى يفارق الطفولة، وربّ الولد ربّا، وليه وتعهده بما يغذيه وينميه ويؤدبه.
وفي القرآن الكريم قوله تعالى: «وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا» (الإسراء)، وقال جل ثناؤه: «قَالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيدًا وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ» (الشعرا)، فالاستعمال القرآني لـ(ربّى) إنما قصد التنشئة والتعهّد بالرعاية والعناية.
المعنى الاصطلاحي للتربية: (هي عملية إعداد للإنسان منذ طفولته للحياة في الجماعة التي ينتمي إليها، وهي عملية إحداث تغيير في الطفل في جسمه، وفي قدراته، وفي تفكيره، وعاداته، وميوله، واتجاهاته، وفي جوانب شخصيته المختلفة، مع افتراض أن تؤدي هذه العملية إلى رفع كفائته الشخصية والاجتماعية). إن تربية الإبداع وتنمية القدرات الإبداعية وتطويرها لدى الأفراد تعدّ هدفا للتربية الإبداعية، وبهذه الغاية تستهدف التربية الإبداعية جملة من الأهداف التربوية الأساسية والهامة وتسعى إلى تحقيقها.
إن مما يعزز الثقة ببلوغ الهدف رغم المعوقات، حسن الظن بالله تعالى، أخرج البخاري عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله، لقول الله: «أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه إذا ذكرني، فإن ذكرني في ملأ، ذكرته في ملأ خيرٍ منهم، وإن تقرّب إليّ شبرًا تقربت إليه ذراعًا، وإن تقرب إليّ ذراعًا تقربت إليه باعًا، وإن أتاني يمشى أتيته هرولة” وفي رواية: «فلا يظن بي إلا خيرًا».
والظن في هذا الحديث هو العلم والاعتقاد، كقوله تعالى: ﴿وَظَنُّوا أَنْ لَا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ﴾ (التوبة)، وفي الحديث الجزمُ بتحقّق ما يظنّه العبد في ربه، تمسكًا بصادق وعد الله الذي وعده لا يخلف الله وعده، فكأنه تعالى يقول: ظنّ عبدي بي ظن الإجابة عند الدعاء، وظن القبول عند المثوبة، وظن المغفرة عند الاستغفار، وظن المجازاة عند فعل العبادة بشروطها، وظن النصر والتأييد والتوفيق والتسديد عند الأخذ بأسباب وشرائط ذلك كله.
لذا فإن على العبد الذي ينشد الوصول إلى الإبداع، أن يجتهد بالقيام بما عليه، موقنًا بتحقيق النتيجة وبلوغ الهدف. فالله تعالى يقبله، ويغفر له، ويحقق مطلبه، لأنه وَعَد بذلك، فإنْ اعتقد العبدُ أو ظن خلاف ذلك، فهو اليأس من رحمة الله وذلك من الكبائر، وكأن الله تعالى يقول لعبده المؤمن: أنا عند يقينك بي من الاعتماد على فضلي، والاستيثاق بوعدي، والرهبة من وعيدي، والرغبة فيما عندي، أُعطيه إن سألني، وأستجيب له إذا دعاني.
وقال أبو طالب المكي: «كان ابن مسعود يحلف بالله تعالى، ما أحسن عبد ظنه بالله تعالى إلا أعطاه ذلك، لأن الخير كله بيده، فإذا أعطاه حُسْن الظن به، فقد أعطاه كلّ ما يظنه، لأن الذي حَسّن ظنه به هو الذي أراد أن يحققه له».
إن القرب من الرب –عز وجل– بإرضائه وحفظه، مع اليقين بموعوده، من شأنه أن يجعل المرء، الذي ينشد الإبداع ويسعى إليه، يتغلب على كل معوّق، فإن الله تعالى وعد بذلك قائلًا: «كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، ولئن سألني لأعطينه، ولئن استعاذ بي لأُعيذنه».
والمعنى: «يَسّرتُ عليه أفعاله المنسوبة إلى هذه الآلات، ووفقته فيها، وكنت أسرع إلى قضاء حوائجه، مِن سَمْعه في الاستماع، وبصره في النظر، ويده في اللمس، ورجله في المشي».
- الإخلاص لله والصدق مع الله:
إن الإخلاص لله تعالى والصدق معه من أهم أسس الإبداع وبواعثه، وحقيقة الإخلاص أن يتبرأ العبد من كل ما دون الله، ولقد أحسن الإمام الجرجاني حين عرّف الإخلاص بقوله: ألاّ تطلب لعملك شاهدًا غير الله، والمخلَصين، الذين أخلصهم الله، والإخلاص في الدين، أن يوحّد المعبود وحده بالعبادة.
إن من يقيم عبادته وأقواله وأفعاله على أساس من (الإخلاص) جدير أن يُبْدع فيما يقيمه الله فيه، وتأمل ما بلّغه النفر الثلاث الذين حكى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قصتهم.. حين آووا إلى غار فدخلوه، فانحدرت صخرة من الجبل، فسدّت عليهم الغار، فقالوا: «إنه -والله يا هؤلاء- لا يُنجيكم إلا الصدق، فليَدْعُ كلّ رجل منكم بما يعلم أنه قد صدق فيه. فتوسل كل منهم بأصدق عمله».
ولك أن تستخلص من هذه القصة قدرًا عظيمًا من العِبر والحِكَم، فما الذي أنجى هؤلاء إلا الإخلاص في العمل؟ وهو ما يعدّ باعثًا من أهم بواعث الإبداع. ثم انظر إلى عمل كل واحد منهم والذي كان سببًا في نجاتهم جميعًا، وكيف أن كلًا منهم تصرف في اللحظة المناسبة، بالتصرف المناسب، بالتفكير المبدِع الذي منبعه (الإخلاص والصدق)، فصاحب الوالدين، البار بهما، يُمْسك بالقدح ينتظر استفاقتهما، وقد كره أن يستكنا -أي أن يضعفا– بتركهما العشاء.
وهذا صاحب المرأة، أراد ابنة عمّه لنفسه فتمكن منها، وأعطاها عشرين ومائة دينار، وحين ذكّرتْه بالله، انصرف عنها، وترك الذهب الذي أعطاها، وكان المتبادر أن يستحلّ ذلك منها. وصاحب الأجير، دفعه إخلاصُه وصدقُه وأمانتُه إلى فكرةٍ إبداعية، حين عمد إلى فرق الأرز، فبذره على حِدة فأضعف، ثم بذره فأضعَفَ، حتى كثر الطعام، فاشترى منه بقرًا ورعاها حتى كان له ما رأى الأجيرُ من الإبل والبقر والغنم.
إننا بإدامة النظر في الحديث السالف، نجده يَرْصد التفكير الإبداعي لأصحاب الغار، في مجالات تُغطّي جوانب عديدة: الجانبَ التربوي والأخلاقي، وما فيه مِنْ حراسة الفضيلة، والجانبَ الاقتصادي وفيه حفظُ المال واستثمارُه.
هاتان الصفتان أصلٌ في تنمية ملكة الإبداع، وهي صفات يتربى عليها المبدع في ضوء الهدي النبوي. إن جيل الصحابة –وهو الجيل المبدع– غُرِست فيه هذه الأصول، فكان فيهم، المبادرُ والسابقُ والمسارعُ.
وكان ذلك استجابة لخطاب الله تعالى في وصف المؤمنين: ﴿أُولَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ﴾ (المؤمنون)، وحث على المسارعة والمسابقة فقال: ﴿وَسَارِعُوا إلى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ﴾ (آل عمران) وأمر بالسبق فقال: ﴿فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ﴾ (البقرة)، وأكثرُ الصحابة التزامًا بهذه الأوصاف هو (أبو بكر الصديق رضي الله عنه)، يقول عمر -رضي الله عنه-: «ما استبقنا خيرًا قط إلا سبقنا إليها أبو بكر».
وعن أبي هريرة قال رسول الله: «من أصبح منكم اليوم صائمًا؟ قال أبو بكر: أنا، قال: مَنْ تبِع منكم جنازة؟ قال أبو بكر: أنا، قال من أطعم منكم اليوم مسكينًا؟ قال أبو بكر: أنا، قال: فمن عاد منكم اليوم مريضًا؟ قال أبو بكر: أنا، فقال رسول الله: ما اجتمعن في امرئ إلا دخل الله الجنة».
إنه أبو بكر الذي يُدعى من أبواب الجنة كلها، فما من بابٍ من أبواب الخير إلا يسارع إلى دخوله كما بشره رسول الله.
ويربي الرسول هذه الملَكة لدى الصحابة من خلال تشجيع السابق منهم، أخرج البخاري من حديث أبي هريرة قال:«سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: «يدخل الجنة من أمتي زمرة هي سبعون ألفًا، تضيء وجوهُهم إضاءة القمر ليلة البدر، قال أبو هريرة: فقام عكاشة بن محصن الأسدي يرفع نمرة عليه فقال: يا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ادع الله أن يجعلني منهم قال: اللهم اجعله منهم، ثم قام رجل من الأنصار فقال: يا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ادع الله أن يجعلني منهم فقال: سبقك بها عكاشـة».
ومن حديث ابن عباس: «وهؤلاء سبعون ألفًا قدّامهم لا حساب عليهم ولا عذاب» قلت: ولمَ؟ قال: «كانوا لا يكتوون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون».
و(عكّاشة) كان من السّابقين إلى الإسلام، وكنيتُه أبو محصن، وهاجر سرًا، شهد بدرًا وقاتل فيها. قال ابن اسحق: بلغني أن النبي قال: «خير فارس في العرب عكّاشة «قاتل يوم بدر قتالًا شديدًا حتى انقطع سيفه في يده، فأعطاه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- جزلًا من حطب فقال: قاتِل بهذا، فقاتَل به، فصار في يده سيفًا طويلًا شديد المتن أبيض، فقاتل حتى فتح الله، فكان ذلك السيف عنده، حتى استشهد في قتال الردة مع خالد بن الوليد سنة اثنتي عشرة. وعكاشّة في هذا الموقف يغتنم الفرصة، ويسارع إلى اقتناصها، ويسابق إلى خيرٍ يتنافس فيه، فينشط هو حيث يفتر الآخرون.
الرغبة في التفوق تُعتَبر حافزًا ومنمّيًا للإبداع، فقد حرص رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يغرس هذا الحافز في قلوب صحابته، فأيقظ فيهم الحسّ المتوثب للإبداع، روى أبو سعيد الخدري رضي الله عنه، قال رسول الله: «قال موسى: يا رب! كلّ عبادك يقول هذا، إنما أريد شيئًا تخصّني به، قال: يا موسى! لو أن السماوات السبع وعامرهن والأرضين السبع وُضِعْن في كفّةٍ، ولا إله إلا الله في كفّة لمالت بهن لا إله إلا الله».
فتأمل كيف طلب نبي الله موسى عليه السلام ما به يتفوق على غيره، ويختص به وينفرد، ويؤكد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على تنمية هذه الملَكة –المحفّزة للإبداع– لدى الصحابة في مختلف المواقف، روى مسلم من حديث أبي هريرة: «كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يسير في طريق مكة فمرّ على جبل يقال له جُمدان، فقال: سيروا هذا جمدان، سبق المفرّدون، قالوا: وما المفردون؟ قال: الذاكرون الله كثيرًا والذاكرات».
إن التميّز بالإبداع، والتقدم والانفراد جرّاء المنافسة في العمل البديع، هو هدف من أهداف التربية الإبداعية.
ولعل تعريف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بـ (جُـمدان) ذاك الجبل الشامخ، فيه إشارة إلى ما يُطلب ممن نتعهده بالتربية الإبداعية، من شموخ وأنفة، ومن تميّز وإبداعٍ يفوق فيه غيره، ويسبق؛ (والمفرّدون) المقصود بهم هنا: المميّزون أحوالهم عن إخوانهم، وهو مقام يصل إليه الذين يتطلعون إلى الإبداع، ويجتهدون للوصول إلى هدف مرسوم هو أعلى الأهداف وأرفعها.
وهؤلاء لا يرضون بالدرجات الدنيا، إنما طموحهم إلى الدرجات العالية، وهو ما حضّ عليه رسولنا حين قال مرغبًا في الجنة: «إن في الجنة مائة درجة، أعدّها الله للمجاهدين في سبيل الله، مابين الدرجتين كما بين السماء والأرض، فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس، فإنه وسط الجنة وأعلى الجنة، وفوقه عرش الرحمن ومنه يفجّر أنهار الجنة». فالتربية الإبداعية التي نستخلصها من الهدي النبوي، تسعى إلى خلق نماذج مبدعة، لا تقنع إلا برفيع المنازل والدرجات في مختلف الأصعدة والمجالات، سواء في شأن الآخرة طلبًا للجنة، أو في توظيف الدنيا وعمارتها للوصول إلى الفلاح في الدار الآخرة.
يهدف هذا الفصل إلى استنباط ما يقوم عليه الإبداع في ضوء الهدي النبوي، إن التنْشئة على قيَم الإبداع تجعل من الناشئ ذلك المبدع الحريص على انتظام سلوكه ضمن منظومة القيم الإبداعية.
الحريــة:
ضَمِن الهدْيُ النبوي للإبداع جوًا ينمو فيه ويترعرع، فتوفرت كل المقومات التي يقوم بها الإبداع، ومن أعظم مقوماته (الحرية)، فهي قرينة الإبداع، و(المعرفةُ) وجهٌ من وجوه الحرية، بل هي الحرية الحقيقية نفسها، وبغير ذلك لا يقوم إبداع، وأول ما يخنق الإبداع إنما هو (الجهل)، وقد كان الإنسان قبل بعثة محمد يجهل مكانه ومكانته، ويجهل تكريم الله تعالى له، فبقي مستعبَدًا لغير الله تعالى، لا ينعتق من العبودية التي ساقه إليها جهلُه، وحين حقق الإسلام المعرفة تحّرر وانعتق وأبدع.
إن الإسلام دين العلم والمعرفة، جاء يخاطب العقول، ويحرّضها على إكمال الفكر ويقيم الحجة، ويطلب البرهان.
والتربية الإيمانية الإبداعية للفرد المسلم، هي تربية عقلية سليمة تطلق للعقل العنان، وتعطيه الحرية في التفكير والنظر. قال الله تعالى: ﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآَيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ﴾ (آل عمران).
كما أن الله تعالى رسم منهجًا علميًا للوصول إلى الحقائق وتحقيق الإبداع حين قال: ﴿وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا﴾ (الإسراء).
في هذه الأجواء التي أوجدها الإسلام ومارسها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- واقعًا عمليًا مع صحابته؛ حيث التحرر من قيود الجهل، واستخدام الأساليب العلمية التي أرشد إليها الوحي، للوصول إلى العلم والمعرفة، ومن ثم الإبداع، في هذه الأجواء أوجد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الجيل المبدع.
ومن معوقات الإبداع، ويتنافى مع الحرية (التعصّب)، وأساسُه النظرة السلبية للناس، والتي فيها احتقارهم وازدراؤهم والترفعُ عليهم، واعتبارهم مخطئين وخاطئين، الأمر الذي نهى عنه المصطفى، فقال في شأن الكِبر: «هو بَطر الحق وغمط الناس».
والمعنى أن حقيقة الكِبْر إنما هي «ازدراء الناس ورد الحق تعصبًا لما هو عليه». وقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في التحذير من الكِبْر: «لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كِبر».
وخطورة التعصب تتمثل في كونه قيْدًا على الحرية، وعقبة في طريق الإبداع إذ يلغي التفكير الحر، ويشلّ القدرة على النقد ومحاورة الآخرين ومناقشة آرائهم بموضوعية، ومن ثم كان على المسلم أن يربي ابنه على الموضوعية، وعلى قبول تعدد الآراء، والنظر فيها، واختبارها بالعقل، والتشجيع على التفكير العلمي الخلاق.
ومما يخنق الإبداع ويعيق نموه، وحذر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من عواقبه؛ الحرص على جمع المال، واعتباره القيمة التي يسعى إليها صاحب الإنتاج الإبداعي، فمن تستعبده المادة شخص لا تسري في عروقه روح الإبداع. ومثل هذا قال فيه رسول الله: «تعس عبد الدينار والدرهم والقطيفة والخميصة، إن أُعطي رضي وإن لم يُعط لم يرض)، حكمٌ عليه بالتعاسة لا السعادة، والانتكاس لا الارتفاع.
إن المؤمن المبدع، لا يملكه المالُ ليصيّره عبدًا له، وإنما يبقى المال في يده لينْجز من خلاله الإبداع تلو الإبداع.
المثابـرة على العمـل:
مقومٌ هام من مقومات الإبداع يجسّد العلاقة بين المبدع والعالَم المحيط به بكل أشكاله ومظاهره، حتى جاء في تعريف الإبداع: (أنه النشاط أو العمل الذي يؤدي إلى إنتاج جديد ينفع المجتمع)، والمرء لا يبتكر إلا بالعمل الجاد الدؤوب، على حين أن الوقوف عند حد الأماني والرجاء لا يأتي بخير.
وبلغ من تقدير الإسلام للعمل والمثابرة عليه، أن جَعَل العمل داخلا في مفهوم الإيمان، وقرن بينهما في آيات الكتاب، ورتب على صلاح العمل المؤسس على الإيمان، جنات تجري تحتها الأنهار.
ولم يحصر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الإيمان في شعبة واحدة فحسب، وإنما جعله شاملًا لشعب كثيرة فقال: «الإيمان بضع وستون شعبة»، وإذا ما تأملنا هذه الشعب ألفيناها –في الغالب– أعمالًا يلزم المثابرة عليها.
وحض الإسلام على العمل والمداومة عليه، وهدى إلى الاستعاذة من العجز والكسل والخلود إلى الأماني، وأثنى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على اليد العاملة المكتسبة المثابرة المتقنة عملها حين قال: «إن خير الكسب كسب يدي عاملٍ إذا نصح».
وعن جُميع بن عمير عن خاله قال: سئل النبي عن أفضل الكسب فقال: «بيعٌ مبرور وعملُ الرجل بيده»، وعن ابن عباس عن النبي: «من أمسى كالًا من عمل يده أمسى مغفورًا له».
إن هدي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في العمل يحقق انغماسا في العمل الصالح النافع المتقَن حسب أرقى المواصفات والمقاييس.
والإبداع بحد ذاته يتطلب اندفاعا نحو العمل واستغراقا فيه، وتنميةُ الإبداع عن طريق العمل والجهد، حقيقةٌ وقفتْ عليها الدراسات العلمية التي أثبتت أن حب العمل يحرك الاستعدادات الموجودة ويطورها، بل إن الميل للعمل يمكن أن يسهم في تطوير الاستعدادات الخاصة، وحتى في حال وجود إعاقة لدى العامل، فيمكن بالعمل تجاوزُها والوصول إلى مرحلة الإبداع، رغم هذه الإعاقة، والأمثلة على ذلك كثيرة، فكم شهد التاريخ الإسلامي من مبدعين ذوي الاحتياجات الخاصة.
أما في زمن الرسول فهذا أنموذج من هؤلاء، فعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: «أتى النبي النعمان ابن قوقل فقال: يا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أرأيت إذا صليتُ المكتوبةَ وحرّمتُ الحرامَ وأحللتُ الحلالَ أأدخل الجنة؟ فقال رسول الله: «نعم»، فقال: والله لا أزيد على ذلك شيئًا».
إن هذا الصحابي الذي كان صاحب إعاقة في رجله كان صاحب عزيمة وتصميم وإصرار على العمل، ومن ثم صاحب إبداع وأيّ إبداع!! قال يومَ أحد: أقسمتُ عليك يا رب أنْ لا تغيب الشمس حتى أطأ بعَرجتي هذه خَضَر الجنة، فقال رسول الله: «ظنّ بالله فوجده عند ظنه، لقد رأيته يطأ في خضرها ما به مِن عرج».
استشراف المستقبل:
الأمل والتوجه نحو المستقبل من أهم شروط الإبداع، فالمسلم المهتدي بهدي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لا يتوقف عند اللحظة الحاضرة، فضلا عن أن يكون رهينًا للماضي لا يتزحزح عنه قيد أُنملة، إن الكون يسير وفق نواميس أودعها الله تعالى فيه، والمسلم بالمنهج العلمي الذي استخلصه وسار عليه، يجدر به أن يحسب خطواته آخذًا بكل الأسباب التي من شأنها أن تُنْجح العمل وتضمن نتائجه.
إن من الناس من يفهم التطلع إلى المستقبل والسعي إلى تحقيقه على أنه ضربٌ من الرجم بالغيب، والتدخل فيما لا ينبغي التدخل فيه، وهو فهم خاطئ.
فعلى الرغم من الاعتقاد الجازم بأن الغيب لله إلا أن المؤمن المبدع لا يعطّل الخطط المستقبلية، فالأخذ بالأسباب، ووضع الخطط للتحرك المستقبلي، إنما هو من التوكل على خالق الأسباب ومسيّرها، فالمسلم الذي يُبدع في مجال من المجالات، يدرك أهمية الأسباب المؤدية للإبداع، فيأخذ بها، ويسعى إليها، ولا يدع سببا من أسباب النجاح المادية والمعنوية إلا يُقيم له الاعتبار.
إن التوكل هو تفويض الأمر إلى الله، وهو كما قال ابن رجب: «صدق اعتماد القلب على الله في استجلاب المصالح، ودفع المضار من أمور الدنيا والآخرة، ووكله الأمور كلها إليه وتحقيق الإيمان بأنه لا يعطى ولا يمنع ولا يضر ولا ينفع سواه»، وقد فسر العلماء التوكل فقالوا: «ليكن عملك هنا، ونظرك في السماء». وتأمل أحاديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في التوكل:
عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رجل يا رسول الله! أأعقلها وأتوكل أو أطلقها وأتوكل؟ فقال:(اعقلها وتوكل).
ويفرق المسلم المهتدي بهدي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بين التوكل والتواكل، ويفوض أمره إلى الله، ويعلم أنْ لا تنافي بين التوكل والأخذ بالأسباب.
إن الأخذ بالأسباب للوصول إلى نتائج مستقبلية هو هدي رسول الله، كما في الهجرة النبوية، حيث تجلى التخطيط الاستراتيجي المبدع، آخذًا بالأسباب في إنجاح العمل، رغم أن الله كفيل بحفظ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وصاحبه في الهجرة.
قال الحافظ ابن حجر: «والحق أن من وثق بالله وأيقن أن قضاءه عليه ماض، لم يقدح في توكله تعاطيه الأسباب، اتباعا لسنته وسنة رسوله»، إنه لا ينتظر أن يكون إبداع أو تنمية للإبداع في بيئة يشيع فيها السلوك التواكلي، أو الاعتقاد بالكهانة والعرافة والسحر والشعوذة والخرافات والأساطير.
لذا حارب الإسلام كل هذه التطلعات المستقبلية التي لا تزيد الإنسان إلا تخلفًا. وقد عدّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- السحر من الكبائر، وحذر منه فقال: «اجتنبوا السبع الموبقات»، فذكر منها السحر، كما نهى عن الطِيَرة فقال: «لا طيرة وخيرها الفأل، قالوا: وما الفأل قال: الكلمة الصالحة يسمعها أحدكم»، فلا ينكر ما للكلمة الصالحة المحفّزة التي ملؤها التفاؤل من أثرٍ في تنمية الإبداع.
إن أعظم ما يحقق رفعة وتقدما وإبداعًا، أن نرسّخ في قلوب الناشئة عقيدة التوكل على الله والثقة به، وإحسان الظن فيه، فإذا ما استقرت هذه العقائد في القلب، زادت صاحبها ثباتا وصبرا وإصرارًا ويقينًا على بلوغ الهدف، وتحقيق الغايات، ولا شك أن هذا دأب الأنبياء والمرسلين.
وما يفتأ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في صناعته الجيل المبدع يغرس في الصحابة عنصر التوكل على الله واليقين به، ويقص علينا قصص أولئك المتوكلين الذين كانت لهم إبداعاتهم ونجاحاتهم، بعد أخذهم بالأسباب، ووثوقهم بخالق الأسباب.
- العناية بقيم الإبداع:
الوقـت:
إن من أهم قيم الإبداع والتفكير الابتكاري التي أولاها الإسلام عنايته ورعايته وهدى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى حفظها واستثمارها في خَلْق الإبداعات – (قيمة الوقت). وبلغ من أهمية الوقت، أن أَقْسَم به الله تعالى في مطالع سور عديدة.
وأبرزت لنا السنة في أحاديث عديدة قيمة الوقت، والحرص عليه، وعدم إضاعته، والمؤمن المكلف يُحْسِن إدارة الوقت واستغلال كل دقيقة منه، وجعله الإطار الذي يُنَمّى فيه الإبداع.
وفي بيان أهمية هذه القيمة الثمينة من قيم الإبداع يقول رسول الله -صلى الله عليه وسلم- :(لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع خصال: عن عمره فيما أفناه، وعن شبابه فيما أبلاه، وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه، وعن علمه ماذا عمل به).
إذن فالهدي النبوي يربي في المسلم الوعي بقيمة الزمن، ويدعوه إلى المسارعة إلى اغتنام هذه القيمة، ويقول الرسول: «اغتنم خمسًا قبل خمس: حياتك قبل موتك، وشبابك قبل هرمك، وقوتك قبل ضعفك، وصحتك قبل سقمك، وغناك قبل فقرك».
إن الوقت هو الحياة، فما حياة الإنسان إلا الوقت الذي يقضيه من ساعة الميلاد إلى ساعة الوفاة. وفي هذا يقول الحسن البصري: «يا ابن ادم إنما أنت أيام مجموعة، كلما ذهب يوم ذهب بعضك».
إن الصحابة والتابعين الذين تربوا على هدي رسول الله، فكان منهم الإبداع، وكانوا هم المبدعون في تاريخ البشرية، أدركوا أهمية هذه القيمة فحرصوا على عمارة أوقاتهم، بالعمل الدائب، وما كان يمر اليوم أو بعضه أو البرهة من الزمان، دون أن يتزودوا منها بعلم نافع أو عمل صالح.
لقد وجهت تعاليم الإسلام من خلال الهدي النبوي إلى التزام الإطار الزمني لكل أعمال الإسلام، وفي مقدمتها الصلاة، حتى قال رب العزة والجلال: ﴿إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا﴾. (النساء 103). وعلى هذا النحو يربي الإسلام الفردَ على التوقيت الدقيق وأداء كل عمل في وقته.
ويحتاج بناء الحضارة إلى وعي بالزمن من جهة أنه طاقة (دينامية) تملؤ الزمن بالحركة الحية المتجددة.
إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يبث هذا الوعي، ويأمر بملء الزمن بالحركة الفاعلة، والنبض الخافق، والطاقة المتجددة قبل أن تداهم المسلمَ الخطوبُ فيقول: «بادروا بالأعمال سبعا، هل تنتظرون إلا فقرًا منسيًا، أو غنى مطغيًا، أو مرضًا مفسدًا، أو هَرَمًا مفندًا، أو موتًا مجهزًا، أو الدجال، فشر غائب منتظر، أو الساعة فالساعة أدهى وأمر».
والتاريخ يعلّمنا أن الأمم التي أحسنت تربية أبنائها على الوعي بقيمة الزمن، استطاعت أن تمكن أبناءها من امتلاك رؤية ديناميكية للزمن، حيث ثبت لديهم أن الزمن متجدد متغير متحرك، وبحركته يتغير كل شيء.
إن من هدي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في أركان الإبداع ومقوماته، أن يُطالِب المرء ببلوغ الغاية في إحسان العمل وإتقانه وفق أحسن المواصفات، قال الله تعالى: ﴿وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾. (البقرة 195). إن الله تعالى قد أحسن في خلقه الكون ﴿الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ﴾ (السجدة 7)، لذا فقد طلب من عباده أن يُحسنوا ويبلغوا هذا المقام فيما أقامهم فيه، وفيما كلّفهم به.
أخرج الإمام مسلم عن أبي يعلى شداد بن أوس رضي الله عنه قال: «إن الله كتب الإحسان على كل شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة، وليحد شفرته وليرح ذبيحته». ومَنْ تدبر هذا الحديث وجده يشمل ظاهر الدين وباطنه، ويشمل العقيدة والشريعة، والعبادة والسلوك.
والإحسان إنما يُطلب في الأعمال كلها بإتقانها، والإخلاص فيها، وتحرّى الدقة والصواب، بل والإبداع في تنفيذها. والإحسان لا يكون في حالة واحدة، يقول ابن رجب: «وهذا الحديث يدل على وجوب الإحسان في كل شيء من الأعمال، لكنْ إحسانُ كل شيء بحسبه، فالإحسان في الإتيان بالواجبات على وجه الكمال وهو إحسان واجب، والإحسان في ترك المحرمات بالانتهاء عنها، وترك ظاهرها وباطنها، والإحسان في الصبر على المقدورات، والإحسان في معاملة الخلق ومعاشرتهم، حتى الإحسان في قتل ما يجوز قتله من الدواب، والإحسان في الأعمال كلها».
وصاحب التفكير الإبداعي يجتهد في فكرته استنادًا إلى قانون الإحسان، ليبلغ بذلك الغاية، ويستجلب بذلك محبة خالقه حين يصل إلى مقام الإحسان، فيكون المبدعَ المحسنَ.
- الإبداع.. المحضن والرعاية:
إن تخيّر العناصر المبدعة وصياغتها وفق أصول التربية الإبداعية يستلزم أجواء خاصة من الحضانة والرعاية، وهذا الفصل يهدف إلى استكشاف محضن الإبداع في ضوء الهدي النبوي ابتداء من الكشف عن الإبداع، وتبني الأفكار الإبداعية ومراعاة الفروق الفردية لدى الناشئة في التربية الإبداعية.
الأسرة أول محاضن الإبداع
الأسرة أول محضن ينمو فيها الإبداع ويترعرع، وتربية الإبداع لدى الطفل إنما تبدأ منذ نعومة أظفاره، بل منذ الولادة وتستمر مع مراحل العمر المختلفة. «والتجارب التي يحياها الطفل خلال السنوات الخمس أو الست الأولى في حياته تقرر أساس شخصيته.
والأسرة تقوم بدور أساسي في تكوين الشخصية المبدعة، وفي تنمية الاستعدادات والقدرات الإبداعية لدى الأفراد وتطويرها، وفي مدى فاعلية تأثير البيئة المحيطة على تكوين صفات الشخصية المبدعة ما أخبر به الرسول حين قال: «ما من مولود إلا يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه ويُنصرانه ويُمجسانه، كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء، هل تحسون فيها من جدعاء؟».
فأيما مولود إنما يولد على الفطرة السوية، ثم يكون التأثر بما حوله، من بيئة وما يكتسبه من أخلاق وصفات، وللوالدين تأثيرهما على شخصية الطفل، وتهذيب طباعه، وتكوين استعداداته، وتنمية قدراته الإبداعية. (والواقع أن الحقائق التي زودتنا بها العلوم الاجتماعية والتربوية والنفسية عن الأسرة وتأثيرها، لم تدع مجالا للشك أن ما يُقّدر للإنسان أن يتصف به من صفات إنسانية، مثل الثقة بالنفس، وامتلاك القدرة على المبادرة، واقتحام المجهول، والتمرد الإيجابي على الواقع وعلى ما هو كائن رغبة فيما ينبغي أن يكون، والرغبة في التغيير والتجديد، والمرونة العقلية وانفتاح الذهن والتعامل مع أفكار الآخرين دون انغلاق ذهني -وغيرها من صفات هي ألصق بالشخصية المبدعة- إنما يكتسبها الفرد بعد ولادته نتيجة لتفاعله مع البيئة الاجتماعية مع أسرته التي تستقبله وتتعهده بالرعاية).
إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يؤكد على دور الأسرة في رعاية الإبداع وتنميته، ويُلقي بالمسؤولية في تعهد الطفولة على الوالدين، ولأهمية ذلك وخطورته، يرتب عليه الثواب والعقاب، فيقول الرسول: «كلكم راع ومسؤول عن رعيته، والرجل في أهله راع وهو مسؤول عن رعيته، والمرأة في بيت زوجها راعية وهي مسؤولة عن رعيتها، ثم قال: فكلّكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته».
- رعاية الميول الإبداعية وتبني المواهب:
ومما هدى إليه الرسول في هذا الجانب، أنّ على المربي أن يراعي الميول والمواهب التي يبرع فيها الناشئة، بل من يُتَولى أمره، سواء كان طفلًا أو شابًا أو متعلمًا أو جنديًا أو فردًا في جماعة.
لقد رعى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إبداعات الصحابة وسعى إلى تنميتها، أخرج الشيخان عن أبي إدريس الخولاني سمع حذيفة ابن اليمان يقول: «كان الناس يسألون رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الخير، وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني فقلت: يا رسول الله! إنا كنا في جاهلية وشر، فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال: نعم...».
وهنا، نلفت إلى أن حذيفة بن اليمان نظر إلى المألوف بصورة غير مألوفة، وهداه الله تعالى إلى تفكير ابتكاري، فكرة جديدة لها ثمارها، فإذا كان الصحابة قد ألِفُوا السؤال عن الخير والإيجابية، لينالوا الخير ويحرصوا عليه، فلماذا لا نقف من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على مواقع الشر والغواية، ليحذر منها حذيفة، ويحذّر منها الصحابة، بل البشرية قاطبة إلى قيام الساعة، وهذا بحد ذاته إبداع من حذيفة، ويؤخذ من حديث حذيفة هذا، أن كل من حُبب إليه شيء فإنه يفوق فيه غيره، ومن ثم كان حذيفة صاحب السر الذي لا يَعْلمه غيره حتى خُصّ بمعرفة أسماء المنافقين.
قال ابن أبي جمرة: «في الحديث حكمة الله في عباده، كيف أقام كلا منهم فيما شاء، فحُبّب إلى أكثر الصحابة السؤال عن وجوه الخير وحبّب لحذيفة السؤال عن وجوه الشر ليتجنبه، ويكون سببا في دفعه».
وقد أكد علماء الحديث على ضرورة رعاية الميول الإبداعية في الناشئ استنادًا إلى هذا الحديث، قال ابن حجر: «ومن أدب التعليم أن يُعَلّم التلميذ من أنواع العلوم ما يراه مائلًا إليه من العلوم المباحة، فإنه أجدر أن يسرع إلى تفهّمه والقيام به»، واستنباط ملكات الإبداع عنده.
- رعاية الإبداع وتنميته لدى الطفل:
أطفال اليوم هم -بلا شك- رجال المستقبل الواعد، ولسوف يكون فيهم العالم والصانع والتاجر والطبيب.. هؤلاء، فيهم نبث روح الإبداع، ومنهم نصنع جيلا من المبدعين.
(إن أطفالنا الصغار لديهم قدرات عقلية وفكرية تؤهلهم أن يكونوا مبدعين، وعلينا -نحن الكبا- أن نُشْركهم فيما يناسبهم من حواراتنا، ونجيب على أسئلتهم واستفساراتهم بكل صدق وموضوعية دون استخفاف بعقولهم، ونُحسِن الإنصات لآرائهم وأفكارهم). إن الطفل الذي يشعر دائما أنه صغير يموت بداخله كل استعداد للإبداع والابتكار.
لقد كان الحسن بن علي يجمع أبناءه وأبناء أخيه ويقول لهم: «يا بَني ويا بَني أخي إنكم صغار قوم، وسوف تكونون كبار قوم آخرين، فتعلموا العلم، فمن لم يستطع منكم أن يرويه أو يحفظه فليكتبه وليجعله في بيته».
لقد كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يولي الطفولة عنايته، وهذا هديٌ بثّه في نفوس أصحابه الذين كانوا يصطحبون أطفالهم في مجالس الكبار، لتُبْنى شخصيةُ الطفل فتكبر، ولا شك أن احتكاك الصغار بالكبار له فاعلية في تنمية الشخصية، ويشجعها على الإبداع والابتكار.
لقد روى ابن عمر -وهو لا يزال غلامًا- قصته في مجلس كبار الصحابة مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حين قال: «كنا عند النبي فقال: إنّ من الشجر شجرة مَثَلها مَثَل المسلم، فأردت أن أقول هي النخلة، فإذا أنا أصغر القوم، فسكتُ، قال النبي: «هي النخلة». وللبخاري في الأطعمة قال ابن عمر: «فإذا أنا عاشر عشرة أنا أحدثهم. إذن ها هو ابن عمر الأصغر سنًا يخالط الكبار، ويصغي إلى أحاديثهم، ومن ثم يكون كبيرًا ذا همة عالية».
لقد أظهرت الدراسات حول الظروف التي سادت حياة المشاهير قبل حصولهم على الشهرة، أنّ حوالي 82% من الأفراد الذين تمت دراستهم، قد عايشوا عديدًا من الراشدين في وقت مبكر من حياتهم، إن على الأباء والمربيين أن يأخذوا بهدي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وصحابته الأطهار في جعل الأبناء يقتحمون مجالس الكبار تعليمًا لهم، واستنباطًا لمكنون الإبداع فيهم.
إن برعم الإبداع قد يظهر لدى الطفل في موقف من المواقف، فيُتَعهد حتى يثمر شجرةً يانعة مثمرة، ألم يظهر برعم إبداع الصحابي الجليل ابن عمر –الذي كان غلامًا– وكان فَهِمًا ثَقِفًا لمّاحًا، ومن ثم أصبح الشخصية التي يشار إليها في الفقه والحديث ورجاحة العقل وسداد الرأي؟
إن الكشف عن نبوغ الطفل مبكرًا وتحسّس جوانب الإبداع لديه ورعايتها هو منهج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في تربيته الإبداعية لصحابته، هذا زيد بن ثابت كان ابن إحدى عشرة سنة حين قدم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- المدينة، وقد كان غلاما ذكيا فطنا تبدو عليه علامات النبوغ، فكيف تعامل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مع قدرات زيد بن ثابت الإبداعية؟
قال زيد بن ثابت: «أُتِي بي النبي مقدمه المدينة فقالوا: يا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- هذا غلام بني النجار وقد قرأ مما أُنزل عليك سبع عشرة سورة، فقرأتُ على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأعجبه ذلك وقال: يا زيد تعلم لي كتاب يهود فإني والله ما آمنهم على كتابي، فما مضى لي نصف شهر حتى حذقتُه، وكنت أكتب إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا كتب إليهم».
إذن هذا زيد بن ثابت، كفاءة علمية قُدّمت لرسول الله، برع في مجال القرآن وحفظه ومشروع كتابته وجمعه، وأبدع في علم الفرائض كما قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في وصفه: «أفرض أمتي زيد بن ثابت».
وفي اعتناء الرسول بالطفولة ما رواه أنس قال: كان النبي أحسن الناس خلقا وكان لي أخ يقال له: أبو عمير وكان إذا جاء قال: «يا أبا عُمير ما فعل النُغير؟» نغر كان يلعب به.
فربما حضرت الصلاة وهو في بيتنا فيأمر بالبساط الذي تحته فيكنس وتنضح، ثم يقوم ونقوم خلفه، فيصلي بنا.
إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يداعب الصغير ويواجهه بالخطاب، وفي ذلك فائدة عظيمة، وإنه لتقدير منه، وهو العظيم المرسَل إلى البشرية، يقدر الصغير فيثق بنفسه، ويشعر بقدره واحترام الناس له فيبدع ويبرع.
إن للصغير عالَمه الذي هدى النبي إلى رعايته واحترامه من حيث إتاحة فرصة اللعب له، والإنفاق في مجال اللعب واللهو لإيقاظ دوافع الإبداع وتفعيل التفكير الإبتكاري، ثم إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- هنا يخاطب هذا الطفل بكنيته كما لو أنه يخاطب رجلًا كبيرًا.
ولعل في هذا الحديث من وجوه الفقه وفنون الأدب والفائدة، ستين وجهًا ساقها ابن القاص مبسوطة ثم أورد الحافظ في الفتح بعضها.
- أفكار إبداعية كبيرة من الصغار:
ينبغي أن يحترم عقل الصغير فلربما تبدو منه الفكرة الإبداعية التي يمكن وصفها بالكبيرة نسبة إلى صغر سنه وضآلة جسمه، فلا تحقرنّ أحدا لصغره أن يصدر عنه الأمر الخطير والإنجاز البديع.
هذا عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه يروي من وقائع معركة بدر قال: «إني لفي الصف يوم بدر إذ التفتُ فإذا عن يميني وعن يساري فتيان حديثا السنّ، فكأني لم آمن بمكانهما، إذ قال لي أحُدهما سرًا مِنْ صاحبه: يا عم أرني أبا جهل. فروى قصة قتلهما أبا جهل».
هذان الفتيان بَدَرَ منهما ما لم يتفطن الكبار له، رَغِبا في الانتقام لرسول الله فكان منهما التفكير الابتكاري الناضج، وكان منهما التخطيط والتدبير، ثم إننا نلحظ التنافس بينهما على بلوغ الهدف العظيم، وأيّ هدف أعظم من تحقيق نصرٍ مظفر، واجتثاث رأس الكفر الذي أخبر عنه رسول الله، فيما رواه أحمد بسنده إلى ابن مسعود أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ذهب مع ابن مسعود ليرى جسد أبي جهل فقال: «كان هذا فرعون هذه الأمة».
إن على المربي مراقبة جوانب الإبداع في الطفل واستعداداته الكامنة لديه، كما أن الصنف المبدِع من الناشئة والمتميّز بالذكاء المفرط والمهارة، ينبغي أن يُرعى رعاية خاصة ضمن نواد ومؤسسات، فما أن يشب هذا الرعيل إلا ونكون قد أوجدنا جيلا راشدا من القياديين يُسْتَوعَبون في شتى مناحي الحياة، مبدعين، ذوي تفكير خلاق، يسهمون في مسيرة البناء للأمة.
- تبني الأفكار الإبداعية واحتضانها:
كان من هدي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- تشجيع الأفكار الإبداعية وتبنيها، وحين نتأمل بنظرة فاحصة الأحاديث والأحداث في عهد رسول الله، نجد قدرًا كبيرًا من الأفكار الموصوفة بالابتكار والإبداع، وتفكيرًا علميًا مَرِنًا، فيه الجِدّة والتميّز والتطوير، له القيمة العالية والمردود الإيجابي.
ومن أمثلة ذلك في التجهيز لمعركة بدر سبق الرسولُ المشركين إلى ماء بدر، ليحول بينهم وبين الماء، وهنا أبدى الحباب بن المنذر بتغيير الموقع، فقال رسول الله: «لقد أشرت بالرأي»، وفعل ما أشار به الحباب بن المنذر رضي الله عنه.
وفي غزوة الأحزاب التي كانت في شوال السنة الرابعة للهجرة، وسميت بغزوة الخندق لأجل الخندق الذي حُفر في المنطقة المكشوفة أمام الغزاة من المدينة، كانت فكرة الخندق فكرة إبداعية أشار بها سلمان رضي الله عنه فيما ذكر أصحاب المغازي.
قال سلمان للنبي: «إنا كنا بفارس إذا حوصرنا خندقنا علينا، فأمر النبي بحفر الخندق حول المدينة وعمل فيه بنفسه ترغيبا للمسلمين فسارعوا إلى عمله حتى فرغوا منه. هكذا يبادر الصحابةُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بأفكارهم الإبداعية مستعينًا بها في التخطيط الاستراتيجي.
إن خير ما يستدل به على تبني الأفكار الإبداعية والحلول الابتكارية من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ما رواه جابر رضي الله تعالى عنهما قال: «كنا عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في صدر النهار قال: فجاء قوم عراة مجتابي النمار، متقلدي السيوف، عامتهم من مضر، بل كلهم من مضر، فتمعّر وجه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لِما رأى بهم من الفاقة، فدخل ثم خرج، فأمر بلالا فأذّن وأقام، فصلى ثم قال: «تصدق رجل من ديناره، من درهمه، من ثوبه، من صاع بره، من صاع تمره حتى قال: ولو بشق تمرة» قال: فجاء رجل من الأنصار بصرّة كادت كفه تعجز عنها، بل قد عجزت قال: «ثم تتابع الناس حتى رأيت كومين من طعام وثياب حتى رأيت وجه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يتهلل كأنه مذهبه، فقال رسول الله: «من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيء، ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيء».
لقد عمل هذا الصحابي عملًا يعدّ فيه مبادرًا مقدامًا مبدعًا، إنها فكرة إبداعية كانت سببًا ومحفزًا لعامة الصحابة على التتابع في جلب صدقاتهم، بعد التباطؤ في جلبها ليجتمع الدرهم والثوب والبر والدينار والتمر حتى كانت كومين من طعام وثياب.
ويتهلل وجه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كأنه مُذْهبه لهذا الإنجاز وللفكرة المحققة له، ونجد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يبني على هذه المبادرة المبدعة قانونا مطردا يعد مرجعا في كل تفكير إبداعي ناضج فاعل يسهم في تقديم الخير للجماعة، في اتجاه تطوير الوسائل والأساليب والمناهج.
أجل، هي الفكرة الإبداعية ذات التأثير المستقبلي، فأيما امريء يسنُ سنة ويبتكر طريقة، أو يستنبط فكرة، أو يبتدع وسيلة موصوفة بالحسنة، فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة لا يُنْتقص من أجر المبدع المبادر.
وهنا يحسن التأكيد على أن ما شجع عليه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من فكر وإبداع، إنما هو في الوسائل والأساليب والطرق، بعيدًا عن الإطار التعبدي المحض، فتلك يلزم فيها الاتباع، إذْ حّذر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من محدثات الأمور فقال: «إياكم ومحدثات الأمور فإن كلّ محدثة بدعة، وكلّ بدعة ضلالة، وكلّ ضلالة في النار».
والبدعة التي يُنهى عنها (إنما هي طريقة مخترعة في الدين، تضاهي الشرعية، يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله، أو يقصد بالسلوك عليها ما يقصد بالطريقة الشرعية)، لقد اكتمل الدين وليس لأحد أن يخترع أو يبتدع فيه، قال تعالى: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا﴾ (المائدة: 3).
ويحذر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في مسألة الفكر الإبداعي أن نَسُنّ سننًا سيئة، فنصرف جهدنا واجتهادنا في إبداع أفكار تعود بالضرر والشرور على الجماعة (ومن سن في الإسلام سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة، لا ينتقص من أجورهم شيء).
في سبيل صناعة جيل مبدع توجهت العناية النبوية إلى مراعاة الفروق الفردية بين الناس، فكلٌ مبدعٌ فيما يقيمه الله فيه.
والإبداع لا يتصور أن ينحصر في شريحةِ النجباء فحسب، وإنما في كلٍ حسب طاقته وقدرته ومزاياه، لذا كان لزامًا أن يوضع هذا المعيار فتُرعى الفوارق.
(وكان من هدى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يخاطب كلّ واحد بقدر فهمه، وبما يلائم منزلته، وكان يحافظ على قلوب المبتدئين، فلا يعلمهم ما يعلم المنتبهين، وكان يجيب كل سائل عن سؤاله بما يهمه ويناسب حاله).
روى البخاري ومسلم عن عبد الله بن عمرو قال: «جاء رجل إلى النبي يستأذنه في الجهاد فقال: «أحيٌّ والداك؟» قال: نعم. قال: ففيهما فجاهد».
مع ما عُرف من النبي من الحضّ على الجهاد والهجرة والترغيب فيهما، ونجده يوصي كلا بما يناسبه، أو يُكمل نقصًا فيه، أو تكون له علاجًا فيوصي كلًا من صحابته بما لا يوصى به الآخر لاختلاف الظروف والأحوال.
جاء رجل إلى النبي فقال: يا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أوصني بشيء ولا تكثر عليَّ، لعَلِي أعيه قال: «لا تغضبْ»، فرد ذلك مرارًا، كل ذلك يقول: «لا تغضب».
ويأتيه آخر يسأله: يا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- دلني على عمل إذا عملته دخلت الجنة، قال: «تعبد الله لا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة المكتوبة، وتؤدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان، قال: «والذي نفسي بيده لا أزيد على ذلك شيئا ولا أنقص منه». فلما ولى قال النبي: «مَنْ سَّره أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة فلينظر إلى هذا».
وها هو يراعي أحوال السائل وما هو بحاجة إليه، يسأله الصحابة عن أفضل الأعمال، فيجيب كلًا بما يناسبه.
(إن اختلاف أجوبة الرسول رعاية لوجوه الأفضلية وشؤون المزية.. فأصناف الفضل متنوعة، ومراتب الفضل ومدارج الخير مختلفة، واختلاف جواب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فيه الرعاية للفروق الفردية بين وجوه الأفضلية وأسباب الخير).
ويعلل الإمام الحافظ ابن حجر اختلاف الجواب لاختلاف أحوال السائلين، بأن أعلم كلَّ قوم بما يحتاجون إليه، أو بما لهم فيه رغبة، أو بما هو لائق بهم، أو كان الاختلاف باختلاف الأوقات بأن يكون العمل في ذلك الوقت أفضل منه في غيره.
إن جيل الصحابة، وهو جيل الإبداع كان يتطلع الواحد منهم إلى الأفضل والأحسن وما يجعله سابقًا متفردًا متميزًا.
وهنا يأتي دور الموجِّه والمُربي، أن يراعي القدرات والطاقات والظروف والأحوال والميزات فيرشد كلا إلى ما يصلحه، فمجالات الخير والفضل والنفع واسعة قال تعالى: ﴿وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ﴾ (المطففين: 6).
عندما نتأمل هدى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عليه وسلم في رعاية الإبداع وصناعة المبدعين، نقف من هدية على قاعدة نفيسة وهامه (إنها قاعدة المعادن في الإبداع).
روى أبو هريرة أن الرسول قال: «تجدون الناس معادن، فخيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا»، والمعادن هي الأصول، فإن كانت الأصول شريفة، كانت الفروع شريفة كذلك غالبًا، والفضيلة في الإسلام بالتقوى، لكنْ إذا انضم إليها شرف النسب وما سوى ذلك من صفات وسمات، ازدادت فضلًا إلى فضل.
والقائد الذي يسعى إلى صناعة جيل من القادة المبدعين، لا يوقف مسيرته الإبداعية انتظارًا لتكوين الجيل المبدع من الصفر، والشروع في البداية من الصفر، وإن كان هذا الأمر من أولويات العمل، لكنّ ثمة نماذج جاهزة من المبدعين لنا أن نستثمرها ونستثمر طاقاتها وإبداعاتها، كلُّ ما في الأمر أنها نماذج محتاجة إلى الفقه الواعي.
إن الإنسان المبدع القوي المنتج وهو خارج دائرة الإسلام، هو نفسه داخل دائرة الإسلام، إذا فَقِه الدين، وفَقِه حقيقة الاعتقاد الجديد الذي آمن به.
وثمة نماذج من الصحابة الكرام تنطبق عليهم القاعدة النبوية الثمينة. فكم أخذ عمر رضي الله عنه من لحظة اعتناقه للإسلام إلى أن أصبح قائدًا لأول مسيرة طافت حول الكعبة؟ وهل تلقّى قدرًا معينًا من المعلومات قبل انطلاقه حتى يُجاز لمثل هذا الفعل؟
يقول عبد الله بن مسعود فيما أخرجه البخاري: «ما زلنا أعزة منذ أسلم عمر». إن عمر كان قوة للإسلام، ولم تكن قوته مستمدة من التربية التي تلقاها أول إسلامه، بل هو الذي منح المسلمين القوة بإذن الله تعالى وتوفيقه. ولنا أن نضيف إلى عمر رضي الله عنه «حمزةَ بن عبد المطلب»، لقد كان هذان النموذجان أصحاب بأس وعزم وقوة في الجاهلية، فلما أسلما سَخّرا هذه القوة للإسلام، لكنهما لم يكونا بحاجة إلى تربية خاصة حتى يكونا أقوياء. وكذلك كان سيف الله المسلول خالد بن الوليد، فارسًا بطبيعة الحال، وقبل الإسلام كان سيفًا سلطًا على أعدائه..
إن خالد بن الوليد لم يصنع منه الإسلام سيفًا، وإنما جاء الإسلام ليشرفه بأن يكون سيف الله، بدلًا من أن يكون سيف الكفر.
وأبو ذر أُنموذجٌ وصفه الرسول وصفًا رائعًا فقال: «ما أقلّت الغبراء، ولا أظلّت الخضراء من رجل أصدق لهجة من أبي ذر»، صدح بالحق حين عرفه لأول مره قبل أن تتدخل أي تربية جديدة لتصوغه، وما كان يخاف في الله لومة لائم.
إن قاعدة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في معادن الناس لاستخراج طاقات مبدعة حقيق أن تُفعّل وتُطبّق، وقد رأينا كيف أثبتت فاعليتها في جيل الصحابة، الذين دخلوا الإسلام وهم ذوو معادن خيّرة قوية في جاهليتها.
- أساليب ووسائل تنمية الإبداع:
يرشد الهدي النبوي في التربية الإبداعية إلى الأساليب التي تنمّي الإبداع لدى المتعّلم، فالمربي الذي يحرص على تربية إبداعية مميزة، يسعى إلى استخدام كافة وسائل وأساليب تنمية الإبداع، لتكوين العناصر الخلاّقة الفاعلة.
التحفيـز
إن عملية الإبداع هي في حقيقتها محصلة اجتماع عوامل عديدة، فالإبداع محصلةٌ لما يشبه (اللقاء السعيد) بين أعلى الوظائف العقلية كفاية، وأكثر الخصال الوجدانية في الشخص المبدع، وأفضل أنواع المناخ ملاءمة للتفكير الإبداعي. وحين ننظر في هدى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في تنمية الإبداع لدى الصحابة رضوان الله عليهم نجده راعى هذه العوامل كلها.
ومن وسائل تنمية الإبداع مما له تعلق بهذه العوامل ما يعرف بالتحفيز، والذي يقوم على توضيح الرؤية البعيدة والاقتناع بها، وتوضح الهدف والمساعدة في فهمه وتشكيله. ومعلوم أن طبيعة الأفراد تتفاوت، من حيث استجابتهم إلى العوامل المؤثرة على حافزيتهم، أو دافعيتهم للعمل من فرد لآخر. وتتنوع استعدادات الأشخاص، فثمة مفتاح لكل شخص به يُحَفّز كل إنسان إلى ما يناسبه من مهارات وقدرات.
وحين يكشف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن محفزات في أشخاص أكابر الصحابة قائلًا ومحفزًا: «أَرْحَمُ أمتي بأمتي أبو بكر، وأشدهم في أمر الله عمر، وأصدقهم حياء عثمان، وأقرأهم لكتاب الله أُبيّ بن كعب، وأفرضُهم زيد بن ثابت، وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل، ألا وإن لكل أمة أمينًا، وإن أمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح».
فالرحمة، والشدة، والحياء، والقضاء، والعلم، والفرائض، والقرآن، والأمانة محفزات لجوانب إبداعية امتاز بها أكابر الصحابة، فهم الجيل المبدع المؤثر الفاعل، جوانب فيها التنوع والتكامل والانسجام.
ونرى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يستعمل مع كل شخص ما يناسبه من عوامل التحفيز، فتّارة يستعمل الحوافز المادية ليؤلف بها القلوب التي لا تؤلف ألا بذلك، وتارّه الحوافز المعنوية، وربما استعمل الفخر والشهامة كما في شأن أبي سفيان حين قال الرسول: «من دخل دار أبي سفيان فهو آمن».
ها هو يستعمل هذا الأسلوب المثمر في تنمية الإبداع ليستثير الهمم، فيمرّ على نفر مِن (أسلم) ينتضلون فيقول لهم: «ارموا بني إسماعيل، وأنا مع بني فلان، فأمسك الفريقان بأيديهم، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «ما لكم لا ترمون؟ قالوا: كيف نرمي وأنت معهم؟! فقال النبي: «ارموا فأنا معكم كلكم».
إن تحفيز الجانب الروحي في المسلم لتنمية جوانب الإبداع، أمر هدى إليه رسول الله، وإن نظرة في أعظم السلف نشاطا وإبداعا تهدي إلى أن أولئك النفر كانوا يتمتعون بطاقات روحية فذّه رباها فيهم رسول الله.
ولقد شكّل هذا في الحقيقة، النفسية الأولية لثقافة العمل لدى المسلم المبدع، ومن ثم فإن تنشيط الجانب الروحي لدى المسلم ربما كان شرطا لتمتعه بكفاية وفعالية عالية.
إن هؤلاء المبدعين من الصحابة كان أحدهم يُعبأ التعبئة الروحيةُ لينطلق من خلالها إلى التأثير الفاعل المبدع.
عن حنظله الأسدي قال –وكان من كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم– قال: «لقيني أبو بكر فقال: كيف أنت يا حنظلة؟ قال: قلت: نافق حنظلة، قال: سبحان الله! ما تقول؟ قال: قلت: نكون عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يذكّرنا بالنار والجنة حتى كأنها رأى العين، فإذا خرجنا من عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عافسنا الأزواج والأولاد والضيعات، فنسينا كثيرًا، قال أبو بكر: فو الله إنا لنلقى مثل هذا، فانطلقتُ أنا وأبو بكر حتى دخلنا على رسول الله، فحكى لرسول الله ما قاله حنظلة، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «والذي نفسي بيده أن لو تدومون على ما تكونون عندي وفي الذكر لصافحتكم الملائكة على فرشكم وفي طرقكم، ولكن يا حنظله ساعة وساعة، ثلاث مرات».
ثم إن رسول الله، يُعزز الهدف الواضح الجليّ، ويُحفّز الجانب الروحي، فتتولد الإبداعات عند أولئك النفر الذين تعهدهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بتربيته وصنعهم على عينه.
وفي معركة بدر فيما رواه أنس عن النبي وسلم قال: «لا يُقَدّمن أحد منكم إليّ شيء حتى أكون أنا دونه» فدنا المشركين، فقال رسول الله: «قوموا إلى جنة عرضها السماوات والأرض»، قال: يقول عمير بن الحمام الأنصاري: «يا رسول الله، جنة عرضها السماوات والأرض؟!» قال: نعم، قال: بخٍ بخٍ؟ فقال رسول الله: «ما يحملك على قول بخٍ بخٍ؟ قال: لا والله يا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلا رجاءة أن أكون من أهلها. قال: فإنك من أهلها. قال: فاخترج تمرات من قرنه، فجعل يأكل منهن ثم قال: لئن حييتُ حتى آكل تمراتي هذه، إنها لحياة طويلة، فرمى بما كان معه من التمر، ثم قاتلهم حتى قتل.
وتحفل السنة النبوية بقاعدة هامة من التحفيز، تلكم هي ما رواه أبو هريرة عن النبـي قـال: «المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير».
والقوة إنما هي العزيمة في النفس، والقريحة في أمور الآخرة والتطلع إليها وطلبها، وصاحب هذا الوصف يكون أكثر إقدامًا وأشد عزيمة، وأثبت وأصبر وأكثر تحملًا، إنه المؤمن يتصف بالقوة لا الضعْف، والإقدام لا الإحجام، والإبداع لا الجمود، ويؤكد الرسول على معانٍ تبعث على الإبداع وتنميته حيث يقول موصيًا: «احرص على ما ينفعك، واستعن بالله ولا تعجز، وإن أصابك شيء فلا تقل؛ لو أني فعلت كذا وكذا، ولكن قل قدّر الله وما شاء فعل، فإن لو تفتح عمل الشيطان».
إن العجز والكسل والتواني والأماني و(لو)، كلّ ذلك معوق من معوقات الإبداع، ومثبط من مثبطات العزائم، ومحطم لكل سبيل من سبل التفكير الإبداعي.
لقد وضع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أسس الإبداع، ومن ذلك تشجيعه القدرات الإبداعية انطلاقًا من الخبرة العميقة بالنفس البشرية، واستعداداتها المتفاوتة وما تمتاز به كل شخصية، فحين يسأل رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «أيّ الناس أفضل؟ فيقول: رجل يجاهد في سبيل الله، قالوا: ثم من؟ قال: ثم مؤمن في شِعب من الشِعاب يتقي ربه ويدع الناس من شره».
إن من الناس من يوصف بقوة النفس ومضاء العزيمة، والصبر على مخالطة الناس وتحمل أذاهم، والرغبة في معاركة الباطل ومجابهة الفتن، فهذا أفضل له أن يجاهد ويخالط.
ومنهم من ليس له المقدرة على ذلك، ويُخشى عليه الافتتان، فله الأمر الآخر وهو من أفضل الناس.
إن القائد البصير يرعى الإبداع بناءً على خبرته بمن يقودهم، روى أبو واقد الليثي أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بينما هو جالس في المسجد والناس معه، إذ أقبل ثلاثة نفر، فأقبل اثنان إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وذهب واحد قال: «فوقفا على رسول الله، فأما أحدهما فرأى فُرجة في الحلقة فجلس فيها، وأما الآخر فجلس خلفهم، وأما الثالث فأدبر ذاهبًا، فلما فرغ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ألا أخبركم عن النفر الثلاثة؟ أما أحدهم فأوى إلى الله فأواه الله، وأما الآخر فاستحيا فاستحى الله منه، وأما الآخر فأعرض فأعرض الله عنه».
ولا شك أن أفضل الثلاثة هو الذي لجأ إلى الله ولم يقنع بالمرتبة العادية بل رغب في الدرجة العليا والمكانة الرفيعة.
أقبلَ على الله فأقبل الله عليه وجازاه بنظير فعله، بأن ضمّه إلى رحمته ورضوانه.
التحفيز بالترغيب والترهيب:
كان من هدي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يحفّز مرغبًا في الخير والطاعة والامتثال، وبيان ما يلاقيه العامل من الأجر والمثوبة ورضوان الله وتبوء المنازل والدرجات، كما كان من هديه التحفيز ترهيبًا من المخالفة وعدم الاستجابة، وقد استُعمل هذا المنهج في السنّة في كافة المجالات، وهذه موسوعات الحديث النبوي حافلة بالترغيب والترهيب، ولك أن تعود إلى كتاب الإمام المنذري في (الترغيب والترهيب) فهو حافل بالتحفيز.
تنمية الإبداع بأسلوب السؤال والمساءلة:
إن من أعظم ما ينمي المهارات الإبداعية ويستنبط كوامنها أسلوب السؤال والمساءلة، ويعتبر هذا الأسلوب أسلوبًا معتمدًا في التعلم والتعليم وإعمال الفكر، مع ما فيه من إثارة للانتباه وتشويق النفوس للجواب.
وقد اعتمد الوحي أسلوب (السؤال والحوار)، ومن أبرز ما يثبت ذلك ويستشهد به عليه، حديث سؤالات جبريل.
وفي ذلك دلالة عظيمة على أن السؤال الحسن يسمى علمًا وتعليمًا، وأن جبريل وإنْ كان هو السائل لكن سُمِي بحسن سؤاله (معلمًا)، فحسن السؤال ممن اشتهر به نِصْف العلم.
وقد تنبه الصحابة لأهمية السؤال والمحاورة، فهذا النواس بن سمعان الكلابي يقيم مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بالمدينة سنة ويقول: «ما يمنعني من الهجرة إلا المسألة، كان أحدنا إذا هاجر لم يَسأل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن شيء، فسألته عن البر والإثم؟ فقال: البر حسن الخلق والإثم ما حاك في صدرك وكرهت أن يطلع عليه الناس».
إن من الصحابة من كان السؤال والمساءلة والحوار والمحاورة سرًا في إبداعه وتقدمه وكشفه الحق، حتى نَقَل إلينا عِلم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فيما يخص المسائل العلمية والعملية والفرائض والأحكام.
وقد عقد البخاري في صحيحه (باب من سمع شيئا فراجع حتى يعرفه)، وأخرج فيه حديث ابن أبي مليكة أن عائشة زوج النبي كانت لا تسمع شيئًا لا تعرفه إلا راجعت فيه حتى تعرفه. وأن النبي قال: (من حوسب عُذِّب)، قالت عائشة: فقلت: أو ليس يقول الله تعالى «فسوف يحاسب حسابًا يسيرًا»، قالت: فقال النبي: «إنما ذلك العرض، ولكن من نوقش الحساب فقد عُذِّب».
إننا ونحن نسعى إلى صناعة جيل مبدع ذي تفكير خلاق، علينا أن نعتمد منهج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الذي ربى عليه صحابته (السؤال والمحاورة)، ونشجّع على السؤال الجاد المنضبط الهادف، الذي ليس من قبيل الأغاليط الهادفة إلى العنت والإحراج.
تنمية الإبداع بالألغاز:
لقد ذهب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في تنمية مهارات الإبداع لدى صحابته إلى أبعد من ذلك، حيث استخدم أسلوب الألغاز، ليحرّض العقول على الفهم، ويثير الفطنة ويحرك الذكاء.
روى البخاري ومسلم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: «بينما نحن عند النبي جلوس إذ أتي بجمّارِ نخلة، فقال وهو يأكله: «إنّ مِن الشجر شجرة خضراء لَما بركتها كبركة المسلم، لا يسقط ورقها ولا يتحاتُّ، وتؤتي أكلها كلّ حين بإذن ربها، وأنها مَثَل المسلم فحدثوني ما هي؟
فها أنت قد رأيت كيف يُلقي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بالمسألة على الصحابة ليختبر أفهامهم، ويرغبهم في إعمال عقولهم، إنّه يحرّضهم على الفهْم في العلم، ويضرب لهم الأمثال والأشباه ليزيد في الأفهام.
إن هذا الحديث فوائده غزيرة، أخرجه البخاري في أحد عشر موضعًا من صحيحه لِما فيه من الحِكم والاستنباطات، يعدّ أصلًا في مشروعية ما يعرف عند أهل العلم القائمين على تنمية مهارات الإبداع بـ (الألغاز)، حتى إن الحافظ ابن حجر استنبط من الحديث فوائد مما يتعلق بعلم الألغاز والأحاجي فقال: (وفيه إشارة إلى أن الملغَز له ينبغي أن يتفطن لقرائن الأحوال الواقعة عند السؤال، والملغز ينبغي له ألا يبالغ في التعمية بحيث لا يجعل للملغَز بابًا يدخل منه، بل كلما قرّبه كان أوقع في نفس سامعة).
إنه مسلك أرشد إليه رسول الهدى وسار عليه العلماء المهتدون بهديه حتى قال الإمام ابن فرحون في ألغازه: قال العلماء: «وفي هذا الحديث دليل على أنه ينبغي للعالم أن يميز أصحابه بإلغاز المسائل العويصات عليهم، ليختبر أذهانهم في كشف المعضلات وإيضاح المشكلات»، قلت: وبهذا الأسلوب تُخْتبر العقول والفهوم، ويحرص الطالب على دوام التيقظ، وصولًا إلى دقة الملاحظة وجودة التفكير فيما يلقى عليه أو يتوصل إليه.
القصص وسيلة لتنمية التفكير الإبداعي
لقد اتخذ الرسول القصص وسيلة من وسائل تنمية الإبداع وتأكيد الاتجاهات الإبداعية، وتحفيز التفكير الإبداعي لدى صحابته، وهي وسيلة ناجعة خاطب الله تعالى بها المؤمنين فقال: ﴿نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآَنَ﴾ (يوسف)، وقال: ﴿نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ﴾ (الكهف) وأمر نبيه فقال: ﴿فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ﴾ (الأعراف).
إن القصص القرآنية والحديثة تمثل الصورة الواقعية العملية التي ترسم التعاليم القرآنية في مشاهد نابضة بالحياة، وكثير من الناس يرون الحق من خلال الواقع العملي أكثر مما يعرفونه من خلال التعاليم المجردة.
إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يعلّم أصحابه ومن بعدهم بطريق القصص وذكر الوقائع التي يحدثهم بها عن الأقوام الماضين، فتؤثر فيهم ويكون منها العبرة والعظة والقدوة والتأسي، بل وفضلًا عن كونه أسلوبًا لتنمية الإبداع لدى المخاطب، نلحظ في القصص ذاتها جوانب إبداع تثير مكامن الإبداع في المخاطب.
إنها قصص ذات مغزى، قصيرة مؤثرة فيها عنصر الإثارة والتشويق، ويتنوع فيها الأسلوب، وقد أظهر أبطالها سلوكًا إبداعيًا، حفره الوحي في ذاكرة التاريخ مسطرًا له، والأمثلة على ذلك كثيرة وفيرة:
ففي مجال الإبداع في العلاقات الاجتماعية المبنية على الأخلاق، روى الإمام مسلم عن أبي هريرة عن النبي: «أن رجلًا زار أخًا له من قرية أخرى، فأرصد الله له على مدرجته مَلَكًا، فلما أتى عليه قال: أين تريد؟...».
وفي مجال الإبداع في العلاقة مع الحيوان والرفق به، روى الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: «بينما رجل يمشي بطريق اشتد عليه العطش فوجد بئرًا فنزل فيها، فشرب ثم خرج، فإذا كلب يلهث يأكل الثرى من العطش...».
والقصص النبوي الصحيح كثير، لا يخلو من لفتات وجوانب إبداعية، واقرأ إن شئتَ قصة جريج العابد، وقصة الأقرع والأبرص والأعمى، وغير ذلك من القصص.
إنها قصص تحوي حوادث ومواقف كثيرة، يحتاج فيها الإنسان إلى تكوين علاقات، وروابط بين عناصرها وأحداثها المختلفة، ويمكن أن تكون القصة من خلال أحداثها ومواقفها وأدوار أبطالها، أداة تحرك عواطف الإنسان، وتستثير خياله وتفكيره.
- الأخوة والتآخي بيئة ومناخ للإبداع:
يحرص الإسلام على خلق بيئة للإبداع وتوليد الأفكار الإبداعية من خلال تآلف وتعاطف وإخاء قائم على الإيمان، قال تعالى: ﴿وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ﴾ (الأنفال 63)، ونظرة في هدي النبي ترى التأكيد على الأخوة وترسيخها واقعًا في حياة الصحابة رضوان الله عليهم.
قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : «المسلم أخو المسلم»، ويقول أيضًا: «وكونوا عباد الله إخوانًا»، وقد آخى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بين المهاجرين والأنصار. ولا شك أن المؤاخاة توفّر الفرصة الكاملة والمناخ المناسب للابتكار والأداء المتميز في قلب المجتمع المسلم بالانسجام بين أفراده، فلا يتصور وجود أداء حضاري متميز للجميع في مجتمع فاقد خاصية الانسجام والتوافق. إن أفراد المجتمع الواحد يتفرقون إلى ذرّات متنافرة متباعدة، ومن ثم يتخلخل البناء الاجتماعي، ويكون عاجزا عجزًا تامًا عن أداء النشاط المشترك.
لقد حقق الإسلام نموذج المجتمع المنسجم بجميع مكوناته، فكل فرد فيه يربطه بالمجموع عنصر الأخوة، حتى بلغ ذروة الأداء الحضاري المبدع.
إن الأخوة تخلق إبداعًا في أصعدة شتى في الأخلاق، حين يحل الإيثار محل الأثرة، والإيجابية وإرادة الخير محل السلبية والانزواء.
أجل، الأخوة تخلق البيئة الواحدة المتكاتفة المتراصة، التي تنتج إبداعات توصف بالتكامل، فلا تقتصر على الجانب المادي خدمة للجسد الإنساني –وربما أسهمت في تدميره– بل تجاوزت هذا إلى نطاق أوسع، وإبداع أرحب وأشمل، إلى عناية ورعاية للإنسان، في عقله وقلبه وروحه كذلك.
وإنْ أردتَ معرفةَ مدى تأثير هذا المناخ على الإبداع، فما عليك إلا أن تُطِل إطلالة متأملة من شُرْفة التاريخ، إلى مجتمع الصحابة ورواد الحضارة المبدعة مِنْ بعدِهم، فيتبدّى لك ذلك بجلاء.
إن من أعظم طرق تنمية التفكير الإبداعي عقد مجالس الشورى وإجراء عملية الاستشارة وفق الشروط والمعايير والآداب المعتبرة، لتؤتي الشورى ثمارها في الوصول إلى أفكار وحلول إبداعية.
وللشورى دور عظيم في استنباط الرأي الأقوم والأهدى، وحسبك أنّ الشورى جاءت بأمر رباني للرسول قال تعالى: ﴿وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ﴾ (آل عمران).
وبين الله تعالى أن من سمات المجموعة المؤمنة التي تسعى إلى الاهتداء إلى حلول بديعة للمشكلات الطارئة، سمة (الشورى) بل إن الشورى منهج حياة لهؤلاء المؤمنين الخُلّص قال تعالى: ﴿وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ﴾ (الشورى 8). والشورى وسيلة للاجتماع واستثمار الطاقات، وباب من أبواب التعاون على البر والتقوى الذي أمر به الله تعالى بقوله: ﴿وتَعَاوَنُوا عَلَى البِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالعُدْوَان﴾.
(إن مجلس الشورى يقترب من فكرة العصف الذهني والتي تقوم على جمع عدد من الأفراد، وطرح إحدى المشكلات عليهم، وترك العنان لهم ليقدّموا أكبر عدد من الأفكار لحل تلك المشكلة، وتعتبر استراتيجية العصف الذهني من أكثر الوسائل شيوعًا من حيث الاستخدام، لفرض حل للمشكلات بطريقة إبداعية). ولنا أن نقول إن العصف الذهني ضربٌ من ضروب الشورى، وللشورى أضرب ووسائل.
لقد مارس رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الشورى بصورها، وعقد لها مجالسها، وأكثر منها حتى قال أبو هريرة: «ما رأيتُ أحدًا أكثر مشورة لأصحابه من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لأصحابه».
فإذا كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- المؤّيد بالوحي من ربه يستشير صحابته، فكيف بغيره؟
قال ابن تيمية: «إن الله أمر بالمشاورة نبيه فغيرُه أولى بالمشورة».
إن مداولة الرأي من خلال الشورى، وبيان الحجة، يُبرز مستوى الإيمان والعلم، وتتمايز المواهب والقدرات، وتُعرف المعادن والرجال، فالشّورى محك يكاد يكشف أطراف النيّة ومنثور الموهبة وحدود الطاقة.. ولقد تدرب صحابة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- تدريبًا واسعًا من خلال الممارسة والصحبة على هذه الأمور في مجالس الشورى، فلما أصبح الأمر بأيديهم سهل عليهم الأمر، ومدرسة الشورى من أعظم مدارس الإسلام عطاءً في التدريب والإعداد والتربية والبناء.
عند التدبر في هدي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مع صحابته، نجده يسعى مع الصحابة من حوله مفعّلًا مسلك الشورى في استنباط الرأي، والدعوة إلى التفكير الابتكاري، للوصول إلى الإبداع والحلول الإبداعية، فمنذ بداية نزول الوحي على المصطفى -صلى الله عليه وسلم- سارع إلى الشورى، واتجه إلى زوجه خديجة، يستشيرها فكانت نعم المستشارة.
عقد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مجالس الشورى، وطلب من ذوي الرأي والحجى من صحابته المشورة:
ذكر ابن إسحاق أن قريشًا قصدت بدرًا، وأن أبا سفيان نجا بمن معه، فاستشار رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الناس، فقام أبو بكر فقال فأحسن، ثم قام عمر كذلك، ثم قام المقداد فقال: امض لما أراك الله فنحن معك، والله لا نقول لك كما قال قوم موسى: اذهب أنت وربك فقاتلا، ولكنا نقاتل عن يمينك وعن شمالك وبين يديك ومن خلفك، والذي بعثك بالحق لو سلكتَ بنا برك الغماد لجاهدنا معك من دونه، فقال: أشيروا عليَّ، فعرفوا أنه يريد الأنصار فقال له سعدُ ابن معاذ: امض يـا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لما أمرت به فنحن معك فسره قوله ونشطه.
واستشار الرسول الصحابة في أمر الأسرى فأشار أبو بكر عليه بأخذ الفدية ورأى عمر قتلهم لأنهم أئمة الكفر، فمال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لرأي أبي بكر، فنزل القرآن موافقًا لرأي عمر: ﴿مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ﴾. (الأنفال 67).
وفي معركة أُحد شاور رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صحابته بين أن يبقوا داخل المدينة أو يخرجوا لمُلاقاة العدو خارجها، فأخذ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- برأي الشباب في الخروج.
وفي شأن الصلح بينه وبين عيينة بن حصن على ثلث ثمار المدينة على ألا يقاتلوا مع الأحزاب، شاور سعد بن عبادة وسعد بن معاذ فأشاروا عليه بخلاف ذلك، وألغى الكتابة مع عُيّينه بن حصن وصوب رأيهم.
وفي عام الحديبية خرج النبي في بضع عشرة مائة من أصحابه، فلما أتى ذا الحليفة قلّد الهدي وأشعره وأحرم منها بعمرة... وسار النبي حتى كان بغدير الأشطاط أتاه عيينة فقال: إن قريشًا جمعوا لك جموعا وقد جمعوا لك الأحابيش، وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت ومانعوك فقال: أشيروا أيها الناس عليّ، أترون أن أميل إلى عيالهم وذراريّ هؤلاء الذين يريدون أن يصّدونا عن البيت، فإن يأتونا كان الله قد قطع عينا من المشركين، وإلا تركناهم محرورين.
قال أبو بكر: يا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خرجت عامدًا لهذا البيت لا تريد قتل أحد ولا حرب أحد، فتوجه له فمن صدنا عنه قاتلناه، قال: «امضوا بسم الله».
هذه نماذج من استشارة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لصحابته، وللشورى وسائل عديدة وصور متنوعة لا تنحصر، فقد تكون الاستشارة لفرد، وقد تكون لجماعة منفردين أو مجتمعين.
وأحد ضروب الشورى، العصف الذهني الذي أسلفنا الإشارة إليه، وقد استعمله رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.
ففي مسألة الأذان وكيف يُعلن عن الصلاة، يُطرح هذا الأمر بين الصحابة للشورى، فيتم العصف الذهني ليُدْلِي كلٌ منهم برأيه، ويبدي اقتراحه، فهذا يقول اتخذوا ناقوسًا، والآخر يقول اتخذوا بوقًا، والثالث يقول أشعلوا نارًا، ولم يصلوا إلى رأي، إلى أن تنزّل الوحي بكلمات الأذان، ويُرِي الله صحابة نبيّه هذه الألفاظ في منامهم.
.