حمل القرآن على عاتقه إعادة الصياغة الفكرية والثقافية للإنسان، الإنسان الذي جعله الله تعالى خليفة في الأرض ليقوم بتطبيق منهج الله. هذا الإنسان لابد أن تتكامل عنده الرؤية إلى الحياة بكل جوانبها، لابد أن يكون على وعي تام بكل ما حوله من الكون لمعرفة المبدأ والمآل والحكمة والوجهة التي يتوجه إليها.
لقد تردى الجانب المعرفي والثقافي لدى الإنسان زمن الفترة قبل بعثة النبي -صلى الله عليه وسلم- فكان لابد من إعادة صياغة هذه العقول وتربيتها تربية ثقافية تأخذ بأيدي الإنسانية إلى تحقيق المراد من وجودها.
وفي هذه الدراسة، يرى الباحث د. مجدي حسن، أن القرآن جاء بمنهج التنوير ليأخذ بيد العقل الإنساني ليهديه سواء السبيل لاسيما العقل المسلم ليطلق له عنان الفكر والتدبر والنظر في الأنفس والآفاق، بل أطلق العنان للعقل هناك.. هناك.. في عالم الملك والملكوت والعلم والإبداع والتاريخ القديم والجغرافيا وعلم الزراعة وعلم الصناعة والعمل التطوعي، بل والأفكار الدائرة في العالم من الملل والنحل ورسالات السماء السابقة على القرآن الكريم وما طرأ عليها من التغيير والتبديل.
الجانب التطبيقي لثقافة الآخر في حياة النبي -صلى الله عليه وسلم-
إن النبي -صلى الله عليه وسلم- تعامل مع غير المسلمين أخذا وردا ونقدا، فما كان مما عندهم يحقق المصلحة والمنافع للأمة أو لا يتعارض مع القرآن والسنة فلا بأس أن ننتفع به ونتعرف عليه طالما توافق مع الأصلين العظيمين القرآن والسنة.
وقد قال الفقهاء: حيثما كانت المصلحة فثم شرع الله. وقد أخذ النبي -صلى الله عليه وسلم- فكرة الخندق -التي لم يكن يعرفها العرب -من سلمان الفارسي، فتلاقح الثقافات تحت لواء الإسلام لا غبار عليه طالما يخدم المصلحة العامة للأمة.
وقد استفاد النبي -صلى الله عليه وسلم- من خبرة عبد الله بن أريقط الذي كان مشركا في طريق هجرته ليكون دليلا له في هذه الرحلة الخطيرة التي يتوقف عليها مستقبل الدعوة إلى الله.
لقد أسهمت هذه التربية الثقافية في إنشاء جيل يعرف كيف يتعامل مع ثقافة الآخر. وما يأخذ منها وما يذر.
فعمر بن الخطاب -رضي الله عنه- أخذ بتدوين الدواوين وذلك بعد الفتوحات لبلاد فارس والروم، فرأى ذلك النظام في تدوين أسماء الجند والعطايا وغير ذلك، وإن كانت تكتب بلغاتهم حتى ترجمت في عهد الخليفة عبد الملك بن مروان إلى اللغة العربية.
فكان هناك وعي ثقافي لدى هذه الثلة المباركة تفرق بين ما هو مفيد ونافع يدخل تحت العلم النافع ويفيد المصلحة العامة وبين ما هو تشبه محض لا يفيد ولا يسمن ولا يغني من جوع فيدخل صاحبه تحت حديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «من تشبه بقوم فهو منهم».
ضوابط تقبل ثقافة الآخر
وقد وضع النبي -صلى الله عليه وسلم- ضوابط التلاقح الثقافي مبينا كيف يتعامل المسلم مع ثقافة الآخر.
ففي الحديث الشريف قال -صلى الله عليه وسلم-: «بلغوا عني ولو آية وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج، ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار».
فهذا إذن من النبي -صلى الله عليه وسلم- يبيح الرواية عن أهل الكتاب، ولكن ليس على إطلاقه، بل بما يوافق الكتاب والسنة.
وللمرويات التي لا نعلم صدقها أو كذبها موقف آخر، روى أبو هريرة -رضي الله عنه- قال: كان أهل الكتاب يقرأون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام. فقال -صلى الله عليه وسلم-: «لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم، وقولوا: {قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا} (الآية).
وهذا فيما إذا أخبروا بشيء لا نعلم صدقه ولا كذبه فهذا لا نقدم على تكذيبه لأنه قد يكون حقا، ولا تصديقه فلعله أن يكون باطلا، ولكن نؤمن به إيمانا مجملا معلقا على شرط وهو: أن يكون منزلا، ولا مبدلا، ولا مؤولا.
تلك هي الضوابط التي وضعها النبي -صلى الله عليه وسلم- للتعامل مع ثقافة الآخر بقوله وفعله حتى يكون المسلم خبيرا بالواقع على صلة بالماضي والحاضر والمستقبل.
فأي مرونة وعقل متفتح، وفكر متقد، وفطنة لماحة اتسم بها عقل النبي -صلى الله عليه وسلم-؛ ليربي جيلا من المسلمين متواصلا مع الآخر مخترقا حدود الزمان والمكان فلا يمنعانه من الانتفاع بالعطاء الثقافي في أي زمان ومكان، ليسوا متقوقعين داخل الذات يجهلون ما يحدث خارجها.
إنها رسالة للمسلم في كل مكان وزمان.. اقرأ، اكتب، سطر بالقلم، انطلق، تعلم، تفكر، تثقف، أبدع، قدم جديدا للعالم، وتواصل مع بني جنسك، ولا تكن عالة على الناس في العمل، والإبداع، والفكر، والثقافة، إنها تربية القرآن الكريم.
.